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知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。（二十八章）

我們處在一個(gè)競爭的社會之中，弱肉強(qiáng)食、適者生存的進(jìn)化思想大行其道。然而以力強(qiáng)而勝者，傷敵一千，自損八百。

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

明知道什么是剛強(qiáng)，卻守其卑弱，甘作為天下之溪。溪，地勢低洼，眾水皆歸之，所以真常之德性就會與之同在，不會離失，所以就會回歸到天真無暇的嬰兒狀態(tài)，也就是真的自然的狀態(tài)。雄，剛強(qiáng)也。雌，柔弱也。王弼注曰：

雄，先之屬。雌，后之屬也。知為天下之先者必后也。是以圣人后其身而身先也。溪不求物，而物自歸之。嬰兒不用智，而合自然智。

不必一味追求剛強(qiáng)，持守柔弱也未嘗不可。牙齒掉光時(shí)，唯有舌頭尚在。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。

知其光明的一面，卻不與人爭光明，而甘居黑暗。能如此，才能為天下作法則。能為天下做法則，常德自無差失，更可歸于無極。無極即道體。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

懂得榮耀，卻甘于受辱，因受得天下之辱，則其心懷便如天下之山谷，無所不容，無所不受，終能成其榮。能容天下之辱，其德必然充足而重歸天真的渾樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。

樸，即渾然的道體，道化身為萬物，一切萬物皆由道而生，因此擁有樸的原始本性，一旦被加工，有所雕飾，就變成了器，即被制造的物件。圣人明了樸散為器的道理，在治理天下時(shí)，分官設(shè)職，各負(fù)其責(zé)，天下之事再瑣細(xì)，也都有人管理，故只需秉樞執(zhí)要而不用事必躬親，則天下大治。王弼注曰：

樸，真也。真散則百行出、殊類生，若器也。圣人因其分散，故為之立官長。

為政者要善于分權(quán)，將權(quán)力下放到地方，相信百信的自我治理意識。善于治理的人，不去剖割分析，就能使萬物各遂其性。

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