從中軸線最南端的永定門開始，中軸線兩側(cè)分別是天壇和先農(nóng)壇兩個(gè)對(duì)稱布局的古建筑群。這也是進(jìn)入老北京城的第一組對(duì)稱古建筑群。漫步在永定門內(nèi)大街中軸線上，可以清楚地看到，天壇西壇墻上的兩座門與先農(nóng)壇東壇墻上的兩座門相互呼應(yīng)：天壇的圜丘壇門（皇帝冬至祭天進(jìn)入天壇的必經(jīng)之門）與先農(nóng)壇的東門相對(duì)應(yīng)；天壇的祈谷壇門（位于西壇墻偏北側(cè)，是皇帝到祈谷壇的必經(jīng)之門）與先農(nóng)壇的太歲門相對(duì)應(yīng)。
遺憾的是，這后一種景觀已經(jīng)看不到了，太歲門于1916年修建天橋市場(chǎng)時(shí)被拆除了。
天壇、先農(nóng)壇位置示意圖
天壇古建筑群
天壇是明清兩代皇帝“祭天”“祈谷”的場(chǎng)所。壇域北部呈圓形，南為方形，寓意“天圓地方”。四周環(huán)筑壇墻兩道，把全壇分為內(nèi)壇、外壇兩部分，總面積273公頃，主要建筑集中于內(nèi)壇。
天壇在京城的位置圖
天壇以壇墻分為南北兩部。南部為“圜丘壇”，專門用于“冬至”日祭天，中心建筑是一巨大的圓形石臺(tái)，名“圜丘”；北部為“祈谷壇”，用于春季祈禱豐年，中心建筑是祈年殿。兩壇之間以一長360米，高出地面的甬道——丹陛橋相連，共同形成一條南北長1200米的天壇建筑軸線，兩側(cè)為大面積古柏林。
天壇內(nèi)主要建筑有祈年殿、皇乾殿、圜丘、皇穹宇、齋宮、無梁殿、長廊、雙環(huán)萬壽亭等，還有回音壁、三音石、七星石等名勝古跡。
天壇始建于明永樂十八年（1420），后經(jīng)明嘉靖、清乾隆等朝增建、改建，使天壇建筑宏偉壯麗，環(huán)境莊嚴(yán)肅穆。新中國成立后，國家對(duì)天壇的文物古跡投入大量的資金，進(jìn)行保護(hù)和維修。
歷盡滄桑的天壇以其深刻的文化內(nèi)涵、宏偉的建筑風(fēng)格，成為東方古老文明的寫照。
從建筑上看，天壇集明、清建筑技藝之大成，是中國古代建筑的珍品，是世界上最大的祭天建筑群。1961年，國務(wù)院公布天壇為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，1998年被聯(lián)合國教科文組織確認(rèn)為“世界文化遺產(chǎn)”。
天壇的圜丘壇、皇穹宇與祈年殿
老北京城一共有四座古代的祭祀天地日月的祭壇，分別為天壇，地壇，日壇和月壇。天壇為明清兩代皇帝祭天的地方，是四座祭壇中最重要的一個(gè)，天壇的建筑也是北京壇廟建筑中最精美的。
從天壇由南向北行進(jìn)，進(jìn)入昭亨門（天壇南門）后，一條筆直的道路自然就把你的視線引入天壇建筑的第一個(gè)重點(diǎn)---圜丘壇。
圜丘壇、皇穹宇鳥瞰
圜丘壇是一座三層圓形漢白玉石祭臺(tái)，設(shè)計(jì)和建造這座祭臺(tái)，既要符合幾何原理，又要突出皇天上帝。
圜丘壇
根據(jù)《周易》“陽卦奇，陰卦偶”的說法，陽代表天，陰代表地，祭天的圓臺(tái)自然要為單數(shù)（奇數(shù)），而單數(shù)中“9”又為最高的奇數(shù)，由此，圜丘臺(tái)三層，每層四面的臺(tái)階都是9級(jí)。祭壇最上層壇面中心是一塊圓心石（又稱天心石、中心石），外鋪扇面狀弧形石塊9圈，接近圓心石的一圈是9塊，每向外擴(kuò)大一圈，數(shù)量遞增9塊。祭壇中層和下層壇面也是類似設(shè)計(jì)，包括石欄板的數(shù)量也是采用9和9的倍數(shù)。
據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，這種精確的計(jì)算和設(shè)計(jì)是清代圓明園蒙養(yǎng)齋的“內(nèi)算學(xué)”的教習(xí)和子弟們花費(fèi)了很大功夫才計(jì)算出來的。這一設(shè)計(jì)，使中國封建社會(huì)祭壇建筑達(dá)到一個(gè)頂峰，形成了中國皇家祭壇的獨(dú)具色彩。
圜丘壇上的天心石
由圜丘壇向北，是皇穹宇，這里既是圜丘壇的“天庫”（專門收藏天神牌位），又是獨(dú)具特色的建筑，也是天壇建筑的第二個(gè)重點(diǎn)。
皇穹宇四周的圍墻是圓形，表示天象。但由于墻體成扇面型，磨磚對(duì)縫壘砌，十分堅(jiān)硬光滑，形成聲波的良好反射體，聲音可以沿墻面連續(xù)反射，向前傳播，由此形成回音壁。這種奇趣盎然的聲學(xué)藝術(shù)與建筑藝術(shù)渾然一體，不僅使天壇的建筑增加了神秘感，也把祭祀建筑推向一個(gè)新境地。
乾隆年間改為單檐的皇穹宇
在天壇內(nèi)，與聲學(xué)原理有關(guān)的建筑還有圜丘壇中間的圓心石，皇穹宇正殿臺(tái)階前的第三塊石（俗稱三音石）等。這些聲學(xué)原理的運(yùn)用，就是要使人感到皇天上帝的存在，感到“人間私語天聞若雷”的現(xiàn)象。
出皇穹宇，過成貞門，迎面就是丹陛橋。說是橋，其實(shí)就是長360米，寬29.4米的磚石臺(tái)基。它不僅將天壇圜丘壇與祈谷壇連接在一起，而且又是祭壇建設(shè)的一大創(chuàng)舉。
天壇成貞門
丹陛橋南低北高，南端臺(tái)基高1米，而到北端臺(tái)基后高達(dá)3米，這樣的安排實(shí)際上是一種暗示，給人們一種去天庭路途遙遠(yuǎn)，而且是步步登高。
天壇丹陛橋
丹陛橋還被稱為“神道”，又稱為“海墁大道”，中間是一條筆直的御路，一直導(dǎo)向祈谷壇。人們漫步在這條大道上，也還會(huì)有天高地闊、一望無際的感覺。特別是越向北走，由于臺(tái)基的逐漸增高，臺(tái)基兩側(cè)的樹感覺向下降了，使人有逐步登天之感。
祈谷壇是天壇建筑中第三個(gè)重點(diǎn)。在祈谷壇中，最精彩的建筑是祈年殿。
祈谷壇遠(yuǎn)眺
祈年殿位于祈谷壇上層壇面正中，是一座藍(lán)琉璃瓦攢尖頂三重檐的圓形大殿。三層檐逐漸向上收縮，給人以藍(lán)天重重的感覺。殿頂蓮花座上，巨大的鎏金寶頂就像金色的皇冠扣在殿頂。
天壇祈年殿
祈年殿殿高38米，殿身直徑32.72米。大殿全部為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，28根金絲楠木大柱環(huán)繞排列于殿內(nèi)四周，當(dāng)中4根被稱為“龍井柱”，高達(dá)19.2米，直徑1.2米，代表春夏秋冬四季；中層的12根被稱為“金柱”，代表一年的12個(gè)月，外層的12根檐柱，象征一天當(dāng)中的12個(gè)時(shí)辰。
祈年殿內(nèi)龍井柱
也有人認(rèn)為，中層和外層相加共24根柱子，代表24個(gè)節(jié)氣，再加上4根“龍井柱”象征周天28星宿，如果再加上柱頂8根童柱，則象征36天罡。
最奇特的現(xiàn)象是殿內(nèi)陸面中心的大理石。大理石石面上呈現(xiàn)黑色紋理，紋理酷似一條行龍和一只飛鳳，俗稱“龍鳳呈祥”石。這塊石板又正好對(duì)著殿頂藻井內(nèi)的木質(zhì)雕龍，使聞名中外的祈年殿更增加了一層神秘色彩。
天然大理石上的龍鳳呈祥圖案
天壇的美概括起來說有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一是它的造型。以圓和方為主，方中有圓，圓中見方。如祈谷壇和祈年殿是圓的，但它的基址是方的；圜丘壇是圓的，但它的外墻是方的。整座天壇內(nèi)外壇墻，北部是圓的，南部是方的，充分展示了中國傳統(tǒng)的天圓地方觀念。
祈年殿是圓的，它的基址是方的。
二是它的呼應(yīng)。圜丘壇、皇穹宇到祈年殿，從地勢(shì)上層層抬升，而且相互呼應(yīng)。
步步抬升的丹陛橋
據(jù)史書記載，明嘉靖年間皇穹宇為重檐，為了把皇穹宇作為祈年殿的鋪墊，清朝乾隆皇帝特地降旨，將其改為單檐，以襯托祈年殿的突出位置。
乾隆年間改成了單檐的皇穹宇
三是色彩。天是藍(lán)的，祭天的建筑也必然要體現(xiàn)這一色彩。明嘉靖年間建圜丘壇、皇穹宇、祈年殿時(shí)，建筑色彩各不相同，有黃琉璃瓦頂，有綠琉璃瓦頂，還有藍(lán)琉璃瓦頂。
如祈年殿，嘉靖年間改建后，殿頂上層琉璃瓦為藍(lán)色，代表昊天；中層琉璃瓦為黃色，代表皇權(quán)，下層琉璃瓦為綠色，象征庶民（有人認(rèn)為是綠袍朝臣）。
清乾隆年間修繕時(shí)，一律改為藍(lán)色琉璃瓦，使天壇的建筑從色彩感覺上得到和諧統(tǒng)一。
全部改為藍(lán)色琉璃瓦的祈年殿
四是意境。天壇不像紫禁城，禁止種樹，而是廣植松柏。天壇東西長1700米，南北寬1600米，總面積4000余畝，是紫禁城占地的兩倍左右。其中，建筑所占面積比重不大，在一片蒼松翠柏襯托下，使天壇建筑顯得更加精致。
文物古建專家羅哲文認(rèn)為，天壇是“世界獨(dú)一無二的建筑杰作”；北京大學(xué)教授楊辛認(rèn)為，北京的天壇，是中國古代文化的瑰寶，也是世界建筑藝術(shù)的珍品。
天壇給人的感受像讀一首哲理詩，也像欣賞一幅寫意畫。它的意境不是停留在一般個(gè)人的情趣上，而是體現(xiàn)了天地間的華育生機(jī)，具有崇高、祥和、晴朗的意境。
天壇中的古樹林
天壇的祈年殿和皇城南門天安門現(xiàn)在已經(jīng)成為北京的象征，其根源就在于這一方一圓的兩個(gè)建筑是中國古代建筑的精品。
以天安門為龍頭的紫禁城，以方整、雄偉、厚重、輝煌的宮殿群，突出了人間帝王的至尊。
北京城的標(biāo)志—天安門
而以祈年殿為為代表的天壇建筑群，在構(gòu)思上又進(jìn)了一步，用紅墻、藍(lán)瓦、漢白玉、綠樹，把人間的皇權(quán)與天上的神權(quán)聯(lián)系起來，更突出了大地人間與茫茫宇宙的聯(lián)系，展現(xiàn)給人們的是一種虛與實(shí)結(jié)合的建筑美感。
北京城的另一標(biāo)志—天壇祈年殿
除天壇中軸線上的建筑之外，在天壇西門附近還有兩組建筑群：齋宮和神樂署。
齋宮建筑群建于明永樂十八年，是皇帝舉行祭天大典前進(jìn)行齋戒的場(chǎng)所。祭天前，皇帝提前三天來這兒齋戒沐浴，清正潔身，以示誠敬。
齋宮
神樂署是天壇的五大建筑群之一，明清兩朝中和韶樂的管理機(jī)構(gòu)這里曾培養(yǎng)了無數(shù)的中和韶樂樂舞生。每當(dāng)重大祭祀前百官都要到神樂署的凝禧殿來演禮，是名副其實(shí)的明清兩朝最高禮樂學(xué)府。
天壇神樂署外觀
神樂署內(nèi)景
“中和韶樂”是傳承于3000年前周代的雅樂，被譽(yù)為華夏正聲,是儒家禮樂文化體系的集大成之作。在這里完整地再現(xiàn)了中和韶樂融禮、樂、歌、舞為一體的皇家音樂魅力，展示了古樂器的演奏方法，講述著古樂器背后的神器故事。
天壇近代史上的印跡
1900年8月15日，八國聯(lián)軍侵占北京，慈禧太后和光緒皇帝倉皇辭廟逃亡西安。隨后，聯(lián)軍對(duì)北京實(shí)施分區(qū)占領(lǐng)，其中英軍司令部設(shè)于天壇內(nèi)。為了方便向城內(nèi)運(yùn)輸軍事物資和軍隊(duì)，英軍決定將京津鐵路由馬家堡延伸到城墻之內(nèi)。于是，在未經(jīng)清廷同意的情況下，英軍擅自挖開永定門西側(cè)的城墻，將鐵路經(jīng)先農(nóng)壇東墻根，越過北京中軸線，一直鋪筑到天壇西門之外，并在此設(shè)置了車站，時(shí)人稱之為北京火車站（也稱天壇站）。它是北京城內(nèi)第一座近代化火車站。
英軍將英文的火車站名（北京）直接寫在了天壇壇墻上
為將鐵路引至天壇，英軍擅自拆毀了永定門西側(cè)的北京外城城墻。
1901年9月7日《辛丑條約》簽訂。根據(jù)約定，聯(lián)軍除少部分留守使館區(qū)外，于當(dāng)月17日全部撤退。撤退的軍隊(duì)均由天壇火車站啟程、經(jīng)天津坐船回國。于是京城百姓看到這樣一幕：“八月初旬起，連日各國聯(lián)軍運(yùn)物至天壇外附火車赴天津，轔轔之聲晝夜不絕”。日軍因?yàn)?span lang='EN-US'>“器物”實(shí)在太多，商請(qǐng)清廷外務(wù)部調(diào)撥360輛大車。外務(wù)部只好請(qǐng)倉場(chǎng)侍郎協(xié)助，暫停漕米入倉五日，將運(yùn)糧大車借給日軍使用。侵略軍日夜運(yùn)走的物資，都是在京城從宮廷園囿、衙門庫房、王公府邸、商鋪民宅搶劫擄掠而來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅英軍占據(jù)的天壇，就丟失各類祭器1148件。
天壇火車站距離東交民巷外國使館區(qū)仍有一定距離，各國經(jīng)與清廷協(xié)商，確定鐵路線改為：“由永定門迤東入城，自城東南隅繞赴東便門角樓，順城垣西至前門外東月墻車站”，這就是前門火車站的由來。
1903年的北京地圖，可清晰看到標(biāo)出的天壇火車站。
天壇火車站只存在了兩年多，對(duì)中華民族來說這是一段屈辱的歷史，被劫掠的歷史，也是天壇基本格局被破壞的開始。此后，天壇壇域開始不斷遭遇擠占、蠶食，一些建筑設(shè)施也被拆毀。
天壇歷史上的最后一次祭天活動(dòng)
1914年12月23號(hào)，袁世凱在天壇進(jìn)行祭天典禮，這也是中國歷史上的最后一場(chǎng)祭天典禮，是袁世凱為了恢復(fù)帝制，進(jìn)行的準(zhǔn)備活動(dòng)。這場(chǎng)活動(dòng)，袁世凱準(zhǔn)備了很久，先是和官員們3天齋戒，兩天的散齋，一天的致齋；活動(dòng)中的服飾，儀仗，祭品都進(jìn)行了仔細(xì)研究和規(guī)定明確的要求，隨后特此發(fā)布了祭天的告示。
祭天前袁世凱與各國外交使節(jié)合影
這場(chǎng)祭天活動(dòng)是為了復(fù)辟帝制的探風(fēng)以及稱帝前的預(yù)演。我們可以從珍貴的記錄相片中看出來，這場(chǎng)祭天袁世凱在極力模仿和展現(xiàn)傳統(tǒng)皇帝祭天的禮儀，這樣的活動(dòng)得到了孔教會(huì)的認(rèn)可。歷史圖片記錄了袁世凱與各國外交官的合照，祭天時(shí)的禮儀隊(duì)伍，以及上臺(tái)祭天的儀式場(chǎng)景，清晰地展示了當(dāng)時(shí)的祭天情形，為我們留下了寶貴的歷史記錄。
袁世凱乘坐步輿進(jìn)入天壇
袁世凱借此祭天大典，身著十二章袞服（帝王祭天的專用禮服），復(fù)古祭天儀式以及祭天的陣仗，來向所有人發(fā)出了復(fù)辟稱帝的信號(hào)。袁企圖借此活動(dòng)探探人們對(duì)帝制的反應(yīng)，他的活動(dòng)確實(shí)引來了清朝遺老們的支持，卻沒注意民眾對(duì)此的反對(duì)和非議。袁世凱本人是個(gè)難以界定立場(chǎng)的人物，在革命人看來，袁世凱是朝廷派里比較偏革命的人，而在朝的人看來，袁世凱也是比較接受西方先進(jìn)文化的人。
在祭天之前，袁世凱對(duì)要不要稱帝的事情是搖擺不定的，而促成袁世凱最終稱帝的,是他的兒子袁克定和楊度，袁克定為的是自己的太子夢(mèng)，而楊度則一直鼓動(dòng)袁世凱復(fù)辟。其實(shí)袁世凱身邊也有不贊成他稱帝的，但袁的內(nèi)心是偏向帝制，因此在祭天一年后稱帝了。帝制復(fù)辟遭到全國人民的反對(duì)，復(fù)辟稱帝的鬧劇僅維持了83天，就以袁世凱宣告退位而告終。
穿帝王袞服祭天的袁世凱
其實(shí)袁世凱對(duì)復(fù)辟這個(gè)事也是極為后悔，臨死前還講楊度誤我，可見稱帝的鬧劇對(duì)于袁世凱的聲譽(yù)以及結(jié)局造成了極大的影響。這些歷史照片是對(duì)袁世凱祭天一事留下的寶貴見證。攝影者據(jù)說是當(dāng)時(shí)溥儀御用的攝影師，后來這個(gè)攝影師還曾經(jīng)在北京開了照相館。
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