【作者簡介：單純，男，中國政法大學(xué)教授?！?/p>
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“道統(tǒng)”，后經(jīng)宋儒程頤和朱熹的大力提倡，遂成為一篇儒家宣講內(nèi)圣外王之道的經(jīng)典。
韓愈所處的唐代，由西天印度傳入中國的佛教和本土的道教已經(jīng)上升到中國文化主流的地位，與中國春秋以來形成的儒家鼎足而三，有所謂“三教并尊”之勢。特別是在官方和知識分子中影響不大擴(kuò)大的佛教，給儒家思想和中國文化傳統(tǒng)帶來的沖擊主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，它是夷狄之教，對于嚴(yán)于“夷夏之防”的儒家學(xué)者來說，其危險(xiǎn)在于夷狄的“野蠻”風(fēng)氣可能將中國人同化為“新夷狄”，歷史上夷狄亂華的“外患”將演變成為當(dāng)時(shí)中國人精神上的“內(nèi)亂”；其二，佛教的“出世”原則、修煉者個(gè)體的“涅褩”成佛與儒家的“入世”原則、天下為公的“大同”社會思想正相反對，屬于不同的思想體系和人生哲學(xué)。如果佛教暢行于中國，則建構(gòu)于儒家價(jià)值觀之上的中國社會和政制亦將自行崩潰。唐朝太史令傅奕曾在高祖面前爭辯說：“禮本于事親，終于奉上，此則忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親?！奔案咦孀屛恢?，他又對太宗進(jìn)諫：“佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國。遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。于百姓無補(bǔ)，于國家有害。”[①]傅奕在這里所持的立場正是傳統(tǒng)儒家的立場，其一是強(qiáng)調(diào)儒家的“入世”思想與佛教的“出世”思想的差異；其二是強(qiáng)調(diào)佛教是夷狄的小人之學(xué)，言外之意正統(tǒng)儒學(xué)才是利國利民的大人之學(xué)，即經(jīng)世濟(jì)民的圣賢之學(xué)—這是儒家對“大學(xué)”的正解。唐后期的儒者韓愈繼承了傅奕的排夷貶佛思想，認(rèn)為佛教在文化上是夷狄之教，其所強(qiáng)調(diào)的是“出家”的人生哲學(xué)和“出世”的政治哲學(xué)，截然違反了儒家孝忠家國的倫理，是“無父無君”的禽獸。照儒家的觀點(diǎn)看，人與禽獸的區(qū)別來自于自然理性的人文啟示，這是“天人關(guān)系”中的基本精神：“天者，日月星辰之主也。地者，草木山川之主也。人者，夷狄禽獸之主也?！盵②]違反了這個(gè)基本精神，中國人信了佛教，那就會將人降低到非人倫的生存狀態(tài)，人就不能算作人了。而要恢復(fù)人的家庭倫理和社會政治生活則必須以儒家倫理糾正佛教的出世信仰，其具體的步驟和最終達(dá)到的目的是“不塞不流，不止不行。人其人，火其書、廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也?！盵③]這個(gè)目的是《禮記·禮運(yùn)》中儒家所標(biāo)舉的“天下大同”的理想，而其與佛教出世成佛所不同的入世成圣的原則則被表現(xiàn)于《禮記·大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”之中。
針對佛教出家出世無父無君的人生哲學(xué)“法統(tǒng)”，韓愈提出儒家恰好有一個(gè)與之相反對的孝親忠君的“道統(tǒng)”；佛教的“法統(tǒng)”幸而是在漢代“罷黜百家”之后才傳入中國的，不幸的是三代之前沒有傳入，儒家先圣賢哲沒有機(jī)會更早地糾正其謬誤，進(jìn)而危害中國人的精神生活，甚至嚴(yán)重到了“老幼奔波，棄其生業(yè)……傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”[④]的地步，現(xiàn)在糾正佛教錯(cuò)誤的責(zé)任就歷史地落到了自己身上。他說，中國為此夷狄之道所害者，前車之鑒有梁武帝舍身入佛寺，導(dǎo)致“侯景之亂”，自己被困餓死，國破家亡，遭天下人恥笑。當(dāng)下，作為“夷禮”的佛教其危害中國的關(guān)鍵在于其“今也欲治其心，而外天下國家，滅其天?！?，無父無君，離經(jīng)叛道的出世思想，而儒家正統(tǒng)的人生哲學(xué)恰好是通過“正心”、“誠意”達(dá)到“齊家”、“治國”、“平天下”的入世理想?！抖Y記》中的“大學(xué)”一篇簡明扼要地表達(dá)了這種與佛教“治心”相反的“治世”思想，所以，韓愈遂將其作為一個(gè)綱領(lǐng)性的文件提出來，批判佛教“以
心傳心”的個(gè)人“心法”，以恢復(fù)儒家“經(jīng)世濟(jì)民”的“道統(tǒng)”。照他看來，佛教的“法統(tǒng)”都是些敗家誤國的個(gè)體“覺悟者”，如佛祖釋迦牟尼王子和禪宗初祖達(dá)摩王子，南朝的梁武帝，而儒家“道統(tǒng)”里都是安邦治國、造福天下的圣王或圣人，如堯舜禹武王文王周公孔孟。由于孟軻死后，儒家再沒有出現(xiàn)類似的“圣賢”人物，致使中國的“道統(tǒng)”失傳，夷狄的“法統(tǒng)”乘虛而入，流傳至中國。面對中華民族在信仰上為佛教異化的危機(jī)，韓愈以正統(tǒng)儒家的托命人和衛(wèi)道士自居，不惜冒著生命危險(xiǎn)上書唐憲宗，辟佛尊儒，最終被皇帝貶遷潮州，郁郁而終。宋朝文豪蘇軾十分感念他的衛(wèi)道精神，贊譽(yù)他是“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，”[⑤]頗有孔子“匹夫之志”和孟子“浩然之氣”的道義風(fēng)范。
到了北宋，韓愈在中國思想界的地位空前提高。北宋中期，程頤在政治上失意之后，隱退到洛陽自建伊皋書院講學(xué)近20年，并以《大學(xué)》、《論語》、《孟子》和《中庸》為指南，闡發(fā)儒家《六經(jīng)》的哲理，在他的教學(xué)安排中，“四書”首次被單列為與漢唐以來所設(shè)立的“五經(jīng)”同等重要的儒家知識系統(tǒng)。他認(rèn)為自己的學(xué)術(shù)思想來自于其兄程顥，而程顥則是直接繼承孟子而下的儒家傳統(tǒng)，其學(xué)“泛濫于諸家，出入于老釋者，幾十年。返求諸六經(jīng)，而后得之。明于庶物，察于人倫。知盡性至命，必本于孝悌。窮神知化，由通于禮樂。辨異端似是之非，開百代未明之惑，秦、漢而下，未有臻斯理也。謂孟子沒而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任。”[⑥]他這里所謂“異端”就是道家和佛教，“開百代未明之惑”說明乃兄的思想超越了漢唐諸儒，繼承了孟子之后儒家入世的孝悌禮樂精神，以圖振興儒家圣賢大人之學(xué)。
及至南宋，朱熹更明確自己所學(xué)乃繼承二程，遠(yuǎn)接儒家上古先圣賢哲，中連孔孟，近續(xù)二程，是儒家正宗“道統(tǒng)”的傳人?！端问贰さ缹W(xué)傳》對朱熹及其接續(xù)之“道統(tǒng)”也大加贊賞：“迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學(xué)加親切焉。大抵以格物致知為先，明善誠身為要，凡《詩》、《書》，六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯(cuò)于秦火，支離于漢儒，幽沉于魏、晉六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之學(xué)所以度越諸子，而上接孟氏者歟?！盵⑦]而朱熹本人對自己學(xué)術(shù)使命的覺悟也是與此評論相吻合的，他認(rèn)為漢儒局限于“小學(xué)”，成就不了“大人君子”；魏晉玄學(xué)清談，拯救不了家國天下；隋唐佛教觸出家空世，無補(bǔ)于孝悌仁義。如欲安邦濟(jì)民，平定天下，必須回到儒家“修齊治平”的道統(tǒng)上來。
照朱熹的理解，《禮記》中的“大學(xué)”一篇，雖不足區(qū)區(qū)二千字，但必須當(dāng)作一個(gè)思想傳統(tǒng)的“綱領(lǐng)”性文件來學(xué)習(xí)，因此，他將“大學(xué)”分解成“右經(jīng)”一章，“凡二百五字”，“傳”十章，“凡千五百四十六字”，使其符合儒家“以傳解經(jīng)”的傳統(tǒng)—如以《易傳》解《易經(jīng)》，以見正統(tǒng)儒家所樂道的“微言大義”。
從義理上講，“大學(xué)”是成就大人的圣賢之學(xué)，與雕蟲小技的“小學(xué)”正相反對；后來儒家的人常把“漢學(xué)”（漢代儒學(xué)的主流）稱為“小學(xué)”（注重文字考證、訓(xùn)詁等文詞技術(shù)性因素），而將“宋學(xué)”稱為“義理之學(xué)”（注重文字所表達(dá)的仁義道德
和普遍哲理），是“變換氣質(zhì)”、成就“大人”或“圣賢”之學(xué)。朱熹自己說：“俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無用；異端虛無寂滅之教，其高過于大學(xué)而無實(shí)；其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其間；—使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙治之澤，晦盲否塞，反復(fù)沉痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！”[⑧]他認(rèn)為漢代的儒學(xué)流于“小學(xué)”，無補(bǔ)于儒家“經(jīng)世濟(jì)民”的“大學(xué)”；隋唐佛學(xué)乃夷狄個(gè)體心理解脫之學(xué)，雖比儒家的“大學(xué)”玄遠(yuǎn)，但落實(shí)不到“安身立命”的層面，其他的學(xué)術(shù)都是旁門左道，解決不了世道人心的大問題，五代時(shí)中國知識分子的鮮廉寡恥和國家社會的衰敗成為中國歷史上最為人所病詬的時(shí)期，“小學(xué)”、佛教及其他雕蟲小技之學(xué)皆為其思想和文化根源。所以，從宋代開始，儒家知識分子又將唐代韓愈所標(biāo)明的“大學(xué)”作為儒家正統(tǒng)的人生哲學(xué)列入授課內(nèi)容，至南宋末理宗推崇道學(xué)，恢復(fù)朱熹的名譽(yù)，《大學(xué)》自此便與《中庸》、《論語》和《孟子》并列為中國官方主要的文官考試教材，正規(guī)的答案也大體上參照朱熹本人對《四書》所寫的集注
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