先給大家出一道測試題：你知道岳麓書院最“霸氣”的一副對聯(lián)是什么嗎？可能有人回答：“惟楚有才，于斯為盛。”因為它正好寫在書院的正門上。但是，我得告訴你，正門上的這句話雖然“大氣”，但不“霸氣”。如果你走到書院的孔廟，你會發(fā)現(xiàn)還有更厲害的：
“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波?！?/p>
這是清代大學(xué)者王闿運寫的，道出了湖南人的真正自信。湖南自古都是“南蠻之地”，文化一直比較落后。我們前面講了那么的著名的思想家、政治家，從先秦諸子到漢唐經(jīng)學(xué)，基本上是北方人，沒有一個湖南人。但是，從北宋開始，湖南人開始走到中國文化的前臺。這副對聯(lián)的上聯(lián)，“吾道南來，原是濂溪一脈”，說的就是這樣一個典故。“濂溪”是湖南道縣的一條小河，代指周敦頤，也就是濂溪先生；“吾道南來”是指程朱理學(xué)從北方的二程傳到南方的朱熹，但二程的老師又是周敦頤，所以，程朱理學(xué)這個“道統(tǒng)”的源頭還是“濂溪一脈”。這確實是湖南人的驕傲。正是從北宋開始，我們湖南才稱得上“有文化”，宋代的著名書院，湖南就占了一半，除了長沙的岳麓書院，還有衡陽的石鼓書院，湘潭的碧泉書院，南岳的鄴侯書院等等。
順便給大家科普一下：很多人將“惟楚有才，于斯為盛”這句話理解為：“只有楚國有人才，而岳麓書院尤其興盛?！边@是吹牛。吹牛雖然不罰款，但全國其他省份的人看了情何以堪啊。其實，“惟”字在這里不是“惟一”意思，而是一個語氣助詞。所以，這句話的正確理解是：“楚國真是出人才啊，這里的人才尤其興盛?！焙昧?，我們言歸正傳，談周敦頤。
我們講宋明理學(xué)，先要搞清一個問題：宋明理學(xué)本來就是儒學(xué)，為什么叫它“理學(xué)”或者“道學(xué)”，甚至西方人還叫它“新儒學(xué)”呢？說白了，就是儒學(xué)本身有缺點，它得提升層次，搞一個升級版。
1、儒學(xué)的缺陷在哪里？
就像市場里的產(chǎn)品，都會面臨競爭壓力，質(zhì)量不行就有被淘汰的危險。這句話我現(xiàn)在可以這么說，但是如果是在宋明時代，那些正統(tǒng)的儒家學(xué)者會非常生氣，大罵我詆毀圣人。其實，任何一種思想理論有優(yōu)勢，就有短板。人類一思考，上帝就發(fā)笑，即使你是圣人，也不可能面面俱到。儒學(xué)的短板在哪里呢？相比于佛教，它的精神境界沒有開發(fā)出來。所謂精神境界，按照中國哲學(xué)的說法，就是心性論的問題。心性論就是孔孟思想的短板，《論語》上面說孔子“夫子之言性與天道，不可得而聞也”?？鬃硬徽勑耘c天道，孟子只說了一句“知性知天”，然后就沒有下文。漢唐以來的儒學(xué)之所以門庭冷落，正是因為佛教修心養(yǎng)性的功夫境界比它厲害。知道了這個背景，也就是知道宋明理學(xué)的目的所在。宋明理學(xué)是儒佛道三教競爭的產(chǎn)物。
2、宋明理學(xué)是一次漫長的“集體攻關(guān)”
在宋元明三個朝代600來年中，理學(xué)就是一個巨大的“社會思潮”，它不是某一個人心血來潮、或突發(fā)奇想，就搞出一個理學(xué)。理學(xué)是一種群體行動，是一次漫長的“集體攻關(guān)”。在數(shù)百年的時間里，一大群學(xué)者在做同一個事情，也就是給儒學(xué)升級。從學(xué)派上講，主要有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，簡稱“程朱陸王”。此外，還有張載的“氣學(xué)”，邵雍的“數(shù)學(xué)”。從地域上分，又可以有濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)，濂指湖南的周敦頤，關(guān)指關(guān)中的張載，洛指洛陽的二程，閩指福建的朱熹，簡稱“濂洛關(guān)閩”。
3、周敦頤是連接孔孟“道統(tǒng)”的第一人
我們前面講到唐朝中期的韓愈、李翱，他們都抬出了儒家的“道統(tǒng)”，攻擊佛教的“法統(tǒng)”，其實就是想強化儒家自身的品牌優(yōu)勢。但是，韓愈是批評有余，建設(shè)不足。李翱呢，他的《復(fù)性書》有點“山寨”版的味道，講的那套修心養(yǎng)性的“復(fù)性明誠”流于佛老，正統(tǒng)儒家很不滿意。韓愈、李翱在思想上的貢獻，就在于雖然把問題提出來了，但工作做得有點粗糙。所以，韓愈、李翱不能算是理學(xué)家。
宋代的理學(xué)家應(yīng)該從誰算起呢？應(yīng)該從周敦頤算起。有人會問：宋朝有很多文化名人，比如說范仲淹、蘇軾、歐陽修、王安石，他們也很厲害，為什么不能算作理學(xué)家呢？這是因為理學(xué)是講“專業(yè)”的，它有自己的專業(yè)術(shù)語、話語系統(tǒng)，不是你有名氣、有學(xué)問就可以稱為理學(xué)家的。中國有“道統(tǒng)”，沒有“文統(tǒng)”，文章是為道服務(wù)的，你的文章寫得再好，但思想境界不高，那叫“詞章之學(xué)”，是雕蟲小技，這種人只能叫“文人騷客”，跟那些“有道之士”還差一個層次。
還有，西方人叫宋明理學(xué)為“新儒學(xué)”，那是他們的看法，最正宗的稱謂應(yīng)該是“道學(xué)”，因為元朝人寫的《宋史》，很明確地用了“道學(xué)傳”三個字。前朝人做過的事情，后朝人來總結(jié)。《宋史· 道學(xué)傳》重點介紹6個人：周敦頤、二程（程顥、程頤）、朱熹、邵雍、張載。這6個人雖然都有貢獻，但是，周敦頤有首創(chuàng)之功。按照儒家的“道統(tǒng)”理論，儒家從孔子傳到曾子、《大學(xué)》的作者，再傳到子思、《中庸》的作者，然后是第四代孟子。孟子以后，儒家的道統(tǒng)失傳了。后來的儒家學(xué)者要么偏了，要么歪了，都不正宗，這個時候佛教、道教和各種“異端邪說”大行其道，儒家衰敗不振。直到一千多年后，周敦頤“得圣賢不傳之學(xué)”，才把儒家孔孟的道統(tǒng)接上來。所以，正史將周敦頤看成是公認的連接孔孟思想的“道學(xué)正脈”，他應(yīng)該坐上宋明理學(xué)的第一把交椅。
后人認為周敦頤是“道學(xué)宗主”、“理學(xué)開山”，評價很高。之所以有這么高的評價，我認為有兩點最關(guān)鍵：第一，他的精神氣質(zhì)成為儒者的榜樣；第二，他提出的一些思想理論對理學(xué)的發(fā)展影響深遠。我們先來看他的精神氣質(zhì)。
[責(zé)任編輯：邴麗娜 PFO023]
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