《周易》：上古先民在卜筮的過程中，將筮草或者甲骨的裂紋的種類經(jīng)驗(yàn)的記錄下來，斷定卜筮結(jié)果的吉兇。因其使用起來非常方便，故而稱“易”又因?yàn)榱餍性谥艹虼朔Q作《周易》。其實(shí)質(zhì)只是一本占卜手冊，由卦名，卦辭，爻辭等斷吉兇的判語組成。這種占卜手冊類似于現(xiàn)在廟里的簽簿，在不同的地域有不同的版本，當(dāng)時就流行有好幾種，除《周易》之外還有、《歸藏》《連山》等。關(guān)于《周易》的卜筮性質(zhì)不少思想家都有清楚地認(rèn)識，朱熹在《答呂伯恭書》中就表示道：卦辭，爻辭都是斷吉兇的判語，其本來面目平易淺近，不應(yīng)該是而今流傳的高深微妙的奧理。這為我們正確認(rèn)識《周易》撩去了神秘的面紗?！吨芤住返牟敷咦饔贸浞煮w現(xiàn)了中國上古先民對人生不確定命運(yùn)的憂患，希望憑借一種超自然的力量把握住世界的運(yùn)動變化規(guī)律。
《尚書》：即《上書》，意思是上古帝王的書，書指公文，告示等。換句話說所謂《尚書》其實(shí)就是虞、夏、商、周四代帝王德政的政令匯編，一般而言，平時的稱“誥”，戰(zhàn)時的稱“誓”，君告臣的稱“命”，臣告君的稱“謨”。儒家素來標(biāo)榜“祖述堯舜，憲章文武”，《尚書》是其重要的經(jīng)典和思想源泉。經(jīng)過秦火以后，《尚書》分為兩個系統(tǒng)流傳，一個是經(jīng)伏生，由晁錯記錄下來的《今文尚書》（隸書系統(tǒng)）；一個是由孔安國整理的《古文尚書》（篆書系統(tǒng)）。由此拉開了曠日持久，烏煙瘴氣的“經(jīng)今文”和“經(jīng)古文”之爭的序幕。作為中國哲學(xué)（思想）史上最早的文獻(xiàn)之一，今古之爭，孰真孰偽，直接關(guān)系到我們繼承和發(fā)揚(yáng)得的傳統(tǒng)文化是否虛無問題，最可怕的事情不是我們認(rèn)為是傳統(tǒng)的墳包底下是其他文化，而是里面什么也沒有。
老子：道家思想最著名的代表。《老子》五千言，是一首言有盡，而意無窮的“哲理詩”。其中充滿了許多關(guān)于天地，宇宙，人生的深奧道理，極富啟發(fā)性。關(guān)于《老子》的流傳也分兩個系統(tǒng)：一個是通行本《老子》，以王弼注的為范本；一個是地下出土的版本，一種是帛書《老子》，一種是簡書《老子》。一九七三年-一九七四年間，在長沙馬王堆出土的帛書《老子》，“德”篇在前，“道”篇在后，印證了《韓非子》等許多古籍中的記載。自從《老子》問世以來，一直備受中國知識分子的鐘愛，圍繞著它產(chǎn)生了各種解老，喻老，說老，箋注，校勘，訓(xùn)詁多達(dá)一千多種，平均每兩年一本，其中不乏歷朝歷代皇帝明君親如唐玄宗，明太祖，清世祖者。與此同時，在世界上《老子》迄今為止，仍是英譯最多的漢語哲學(xué)經(jīng)典，影響過諸如黑格爾，羅素這樣的西方思想巨子，相信這個紀(jì)錄還會保持到未來。
孔子(551—479BC)：中國圣人。世界級思想家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。因此后世和海外又稱儒家為“孔門”或“孔教”。他和弟子的對話被整理成《孔丘對話錄》——《論語》，這本書是東方的《圣經(jīng)》，每一個東方人的人生必讀書?？鬃由谥苁叶Y樂不興，春秋無義戰(zhàn)之中，力主“克己復(fù)禮”的道德理想，他這套思想通過后世無數(shù)信仰者的努力，他們武死戰(zhàn)，文死諫，維護(hù)了大一統(tǒng)中國長期井然的社會秩序；與此同時其負(fù)面影響也漸漸桎梏了國人的思想，剪滅了國人的創(chuàng)造力。經(jīng)過沉淀、變化、發(fā)展，由量變到質(zhì)變，在內(nèi)外因的共同作用下，最終醞釀造出“五?四”運(yùn)動的熊熊烈火，吶喊出“打倒孔家店”的積憤，這就是儒家和道家都說的“物極必反”。
墨子(翟)：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨家學(xué)派文能安邦，武能定國，一度十分風(fēng)靡，曾經(jīng)達(dá)到過天下“非儒即墨”的局面，由此看來已經(jīng)頂?shù)蒙习脒吿炝?，可惜后繼乏人，不過是曇花一現(xiàn)而已，至遲到兩漢，就已經(jīng)成為“絕學(xué)”了。墨子著有《墨子》一書，其中六章又組成《墨經(jīng)》，為我們留下了寶貴的精神文化遺產(chǎn)。其中蘊(yùn)藏了大量中國科學(xué)技術(shù)的原始材料，如小孔成像，牛頓第一運(yùn)動定律等。這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)思想直至清末西學(xué)東漸，西方科學(xué)技術(shù)大量傳入中國，才重新引起了中國讀書人的重視，掀起了新一輪的墨學(xué)熱，產(chǎn)生了孫詒讓《墨學(xué)閑詁》這樣的成果。然而此時《墨子》中的科學(xué)發(fā)現(xiàn)早已是明日黃花，世界科技在經(jīng)歷工業(yè)革命之后，正朝著新的方向發(fā)展。
孟子(372？—289？BC)孔子的再傳弟子，師承的是曾參一脈，大概因?yàn)椤吧起B(yǎng)浩然之氣”的緣故，他對孔子的繼承走的是“狂飆突進(jìn)”的路子，自命“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”。通過高舉孔子思想偉大旗幟，孟子以道統(tǒng)自居，他根據(jù)孔子“仁”的理念，淋漓盡致發(fā)揮出了自己“義”的理念，強(qiáng)化了義利之辨，深刻影響了中國人的精神構(gòu)造。唐宋以來孟子一路走運(yùn)，到元代竟至被敕封為“亞圣”。
莊子：中國的尼采。和尼采一樣，它是長期被誤讀和誤解的一個人物。莊子的本來面目是儒家人物，自從司馬遷“老莊”并稱，班固《漢書?藝文志》用劉歆《七略》入莊子于道家以來，“老莊”遂逐漸取代“黃老”而成為道家的別稱。自此以后莊子思想多被道家和道教思想附會。道教以之為《南華真經(jīng)》，強(qiáng)以之釋神仙修煉之說，云蒸霧繞，極盡曲解之能事。道家則以清靜無為順其自然之說牽強(qiáng)于《莊子》，強(qiáng)納之為己說。其行徑，多有厚誣莊生。前者之厚誣，人易識之；后者則難辨。何也？形似而牽強(qiáng)之處俯拾即是也。竊嘗細(xì)審《莊子》，道家與莊生思想其實(shí)貌合而神離，不可以等視觀之。
荀子 ：儒家思想在戰(zhàn)國時期的集大成者。作為一名儒者，他有兩名法家弟子，韓非和李斯，由此我們可見原始儒家思想的可塑性與原創(chuàng)性，切忌不可將春秋戰(zhàn)國時期的儒家，兩漢時期的儒家，宋明時期的儒家，現(xiàn)當(dāng)代的新儒家都籠統(tǒng)而不加區(qū)分的簡單視作一個“儒家”了事。雖然是先秦時代儒家的著名代表，論輩分，夠高，荀子卻無緣封圣。自唐宋以降，時儒多厚孟薄荀，荀子的地位遂不如孟子?！盾髯印穫魇廊?，其中《勸學(xué)》一篇為歷代知識分子所稱道不已，在它的激勵之下，無數(shù)青年學(xué)子通過勤學(xué)苦讀實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想。
公孫龍 ：中國的芝諾。巧的是在古希臘有兩個芝諾（一個是巴門尼德的弟子，愛利亞的芝諾；一個是斯多葛派的芝諾），在中國，春秋戰(zhàn)國時期也有兩個公孫龍（一個是孔子的弟子，一個是思想家）。著有《公孫龍子》一書。在它的思想里體現(xiàn)的是中國人思維結(jié)構(gòu)中最貧乏也是最需要的東西——邏輯。當(dāng)我們追問為什么在中國沒有產(chǎn)生近代科技時，這是怎么算都不可避免的答案之一。中國人對邏輯的輕視，從莊子口里道得很明白：“辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”。那么什么才能服人之心呢？必須如孟子所說“以德服人”，德服是心服，辯服是口服，口服不如心服，所以辯服不如德服。于是乎倫理政治便顯得特別重要起來，與此形成鮮明隊(duì)?wèi)?zhàn)的是中國這批以公孫龍為代表的早期邏輯家的倒霉命運(yùn)。
韓非子(280？—233？BC)中國的馬基雅維力。著有《韓非子》五十五篇，其核心思想是“法”、“術(shù)”。是位非常偉大的政治哲學(xué)家。此前魏國的李悝，秦國的商鞅等早期的法家已進(jìn)行了充分的法治實(shí)踐，到了韓非這里最終概括為系統(tǒng)的法家理論。韓非思想的形成是中國古代禮、法之爭的產(chǎn)物，即德治與法治之間的正式對立，影響深遠(yuǎn)。很快，秦國的滅亡，賈誼認(rèn)定是“仁義不施而攻守之勢異也”，判決了“禮”的勝利，也就是德治或者說儒家的勝利，為這場爭論畫上了句號。值得一提的是《韓非子》是我國自己的法治思想遺產(chǎn)，在構(gòu)建社會主義法制社會的今天，具有非同尋常的借鑒意義。
總述：中國歷史上罕見的“百花爭艷，各抒己見”時代。一百朵花不是一百朵一模一樣的花，而是一百朵繽紛互異的花；各種見第不是一家一口的見第，而是千人千面的見第。見諸史料者即有：儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、名、縱橫、陰陽等，不勝枚舉。尤以儒、道、法三家最為璀璨，影響最為深遠(yuǎn)。儒家若蒼翠群巒，巍然屹立；道家若瀟灑清風(fēng)，不可尋覓；法家若奔騰江河，萬古不廢。秦行法不利，江河四溢，漫沒社稷。但中國歷代統(tǒng)治者將其暗藏袖中，卻是不爭的事實(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的年代也不例外。
淮南王劉安：相傳他“一人得道，雞犬升天” 了，這個民間傳說頗有道教意味，不過當(dāng)時道教尚未產(chǎn)生?！痘茨献印罚ㄓ置痘茨哮櫫摇罚┑漠a(chǎn)生豐富了道教?！痘茨献印肥谴呵飸?zhàn)國以來道家思想的集大成，是道家在兩漢的真?zhèn)鳌Ｒ牢铱纯梢灾苯訉⑺性凇独献印分?，合成“老淮”?/div>
董仲舒(179—104BC)：漢武帝的賢良方正，一個聰明的理論家。他的學(xué)者架子頗大，講學(xué)是要降下帷幕，作了他的弟子還不一定認(rèn)識他。這位老學(xué)究鼻子還算不錯，敏銳地嗅到了悄然改變的時代主題，參與了漢王朝新意識形態(tài)的構(gòu)建。著有《春秋繁露》等。提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想路線。雜糅陰陽之說應(yīng)時締造了儒家思想的第一次大繁榮。而他的所謂“儒術(shù)”已非孔子的“儒術(shù)”。子不語：怪力亂神；董仲舒偏要天人感應(yīng)，陰陽讖緯，聲稱什么：“天不變道亦不變”，以此捍衛(wèi)人間的“三綱五?！薄＿@種“迷信”思想遍布兩漢，當(dāng)時可謂中國的中世紀(jì)。當(dāng)然，這并不是對董仲舒的一筆抹殺，無論如何，他的思想及其繼承在一定的歷史時期內(nèi)的確是起到了積極進(jìn)步意義的，保證了國家的統(tǒng)一，生產(chǎn)的發(fā)展。然而，就其長期影響而言，卻是極壞的。當(dāng)我們回過頭來想要祛除他時，才發(fā)現(xiàn)：請神容易，送神難。
王充 ：東漢思想家，著有《論衡》八十五篇二十余萬言，?！罢镱愅?，正時俗嫌疑”。王充多疑，凡事愛較真，比如說：不相信古書里說的人能哭垮城，不信有鬼魂，不信祥瑞災(zāi)異之說等等。現(xiàn)在我們來看他，不錯，的確是挺進(jìn)步的，可是稍微歷史唯物一點(diǎn)，他又何嘗不是酸狐貍呢？
總述：秦漢之際，儒家取得正統(tǒng)，思想?yún)s不專制。道家沉寂而不消亡；佛教開始傳入中國，種種跡象表明撥下的種子一旦時機(jī)成熟就會破土而出。
Ⅳ：三國魏晉南北朝(220—581AD)
玄學(xué)，三國六朝時代的顯學(xué)，以道家思想為主兼融入一些儒家經(jīng)典極大地豐富、升華道家學(xué)說。
嵇康（224——263）：字叔夜，竹林七賢之一，官至中散大夫，傳世有《嵇中散集》。嵇康是曹操孫子的女婿，因而不容于司馬氏，最終導(dǎo)致了他的非正常死亡。嵇康上刑場時是操著琴的，非常浪漫。他的哲學(xué)“越名教而任自然”，要求人性的解放，性靈的返璞，是中國的“人文主義”，反映了時代的再度轉(zhuǎn)型。
葛洪（284——364） ：神仙家或者說奇術(shù)士，出生神仙世家，做人仙氣十足，自號“抱樸子”，意思是說自己懷抱樸實(shí)，執(zhí)著道術(shù)。著有《抱樸子》內(nèi)、外篇，大談神仙修煉之術(shù)，是一部道教的小百科全書（葛洪自己也說他著述意在使道士們弘博洽聞）。他在《抱樸子?內(nèi)篇》中大談神仙，煉養(yǎng)，長生，辟邪之術(shù)，將神仙術(shù)士的理論系統(tǒng)化了。它劃分了地仙，天仙，成地仙必須做三百件好事，成天仙必須作一千二百件好事，少了一件都得重來。這些話在使中國人做善事功利主義的同時，也迎合了中國人善有善報的心態(tài)，反過來他也強(qiáng)化了這種心理。我不知道葛洪是真糊涂還是假糊涂，當(dāng)然通過這種方法他獲得了人性的解放，這是后來許多人忘了的。他活了八十一歲，他的死象征著道家長生夢的徹底破滅。
范縝 ：以一篇《神滅論》聞名于世，所謂《神滅論》其實(shí)就是“無鬼論”在中國沒有西方那樣的“無神論”，認(rèn)為神魔是二元對立的，中國的鬼神從來是一體的，所謂“神”不過是高級的鬼而已。從根本上否認(rèn)了鬼，也就是否認(rèn)了神。范縝想藉此以反對佛教，殊不知佛教是無神教。
總述：漢末兵禍至使儒家經(jīng)世致用之學(xué)衰頹。玄學(xué)取而代之。在這場思潮中，傳入中國立足未穩(wěn)的佛家參與了進(jìn)來，實(shí)現(xiàn)了佛教的中國化。
Ⅴ：隋唐五代十國(581——960AD)
肇始于六朝的三教論衡，唐代愈演愈烈，李唐一方面尊李耳，崇道教；另一方面篤信佛教；又確立了科舉。在那樣一個矛盾統(tǒng)一的時代思想空前自由。波斯祆(Xiān)教，古基督教等異教在中國均有發(fā)展。
六祖慧能（638——713）：禪宗高僧，著有《壇經(jīng)》。算起來他該是中國著名哲學(xué)家中唯一的文盲，這也是中國哲學(xué)的奇特之處，西方哲學(xué)根本不可能有文盲哲學(xué)家的。他革命性的發(fā)揮了佛教中的“拈花微笑，不以言詮”，“不立文字，直指人心”，促進(jìn)了佛教的中國化。
韓愈（768——824）:字退之，郡望昌黎，文起八代之衰，唐宋八大家之首，有《韓昌黎集》傳世。韓愈官癮很大，膽量卻不足，據(jù)說有一回他登上了華山，竟不敢下來了，最后是被人灌醉用繩子吊下來的?！对馈贰ⅰ对浴?、《原人》等篇代表了韓愈的哲學(xué)觀，他生活的年月已經(jīng)距離孔孟時代很遙遠(yuǎn)，為了捍衛(wèi)儒學(xué)正宗，他定了道統(tǒng)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”。他差一點(diǎn)要說出“孟軻傳之韓愈”了，忍住了，沒說。韓愈立道統(tǒng)這套完全來自他的對手佛教，有時候敵人真的是最好的老師。
劉禹錫（772——842）:字夢得，與柳宗元是難兄難弟，并稱“劉柳”。在“天人關(guān)系”的大討論中，劉禹錫作了《天論》，認(rèn)為“天人交相勝”，頗具辯證法意味。值得一提的是我們通觀三位思想家的天人觀，韓愈：人禍天說，劉禹錫：“天人交相勝”說，柳宗元：“天人不相預(yù)”說。沒有一種認(rèn)為“人定勝天”的。
總述:唐儒抗佛,和佛道而生新思,影響宋儒,開啟了中國哲學(xué)(思想)的一場重大的轉(zhuǎn)型。
VI:宋元(960—1368AD)
周敦頤(1017—1073):人稱濂溪先生,著有《周子通書》,是程頤和程顥的老師,是宋代儒學(xué)中的第一人。
張載(1020---1077)人稱張子,他不是宋代儒學(xué)中最聰明的,卻是最用功的。據(jù)<<宋史?張載轉(zhuǎn)>>記載:他“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜坐起，取燭以書，其字道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也，”著有《張子全書》，我們大家都必須銘記住他的一句話：“為天地立心，為生民立道，為往圣立絕學(xué)，為萬世開太平?！?/div>
邵雍（1011――1077）世稱康節(jié)先生，著有《經(jīng)世皇極圖說》等，與周敦頤一道是宋代理學(xué)的創(chuàng)始人。
二程：程顥和程頤，程顥是哥哥（1032――1085）性溫和，程頤是弟弟（1033――1107）相嚴(yán)肅，二程在學(xué)術(shù)上基本是一致的，著作被編為《二程全書》，他們確立了以理為本體理學(xué)體系，通過對《古文尚書》十大字心轉(zhuǎn)的闡釋，確立了“存天理滅人欲”的觀點(diǎn)，觀其后果，這更讓我們深思“今古”文真?zhèn)沃疇帲▍⒁姟渡袝窏l）。
王安石（1021――1086）：字介甫，號半山。著有《王臨川集》。在中國知識和膽量似乎成反比，書讀的越多，越怯懦，王安石卻是個例外，不僅聰明，而且勇敢，用文言來形容就是“非常之人”。他四十左右拒絕高官不做，走了“終南捷徑”，結(jié)果為他換來了更高的官位，得以實(shí)施變法。在變法不如意后，又愿意帶薪到南京休養(yǎng)，過著優(yōu)哉游哉的生活，實(shí)在表現(xiàn)出一種大丈夫的能屈能伸。然而主張變法的王安石卻大違中國人的心態(tài)，因此被冠以“拗相公”的綽號，還被編排悔恨半山堂的故事，實(shí)在可惡。他的知音很少，但都很偉大，列寧是一個，梁啟超是一個。在哲學(xué)上，王安石的眼光也是很獨(dú)到的，自漢以來，他第一個讀懂了莊周，并寫成了《論議莊周》，認(rèn)識到了《莊子》中的儒家思想。（參見《莊子》條）
朱熹（1130――1200）宋儒的集大成人物。他指導(dǎo)自己的變化，實(shí)在是偉大。如果圣人也象奧運(yùn)會發(fā)獎牌那樣要分冠亞季的話，那么朱子肯定是“季圣”。他是個站在世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的人物，對歷史有繼往開來的使命，活了七十歲，在剛剛能夠“從心所欲，不逾矩”，就去見孔子，他一輩子相當(dāng)勤勉，寫了不少集注，章句之類的經(jīng)訓(xùn)，弟子編輯他的語錄就輯了一百四十卷，可謂著作等身，抽象概念在朱熹那里，擺弄到了極致，這很難說是正道還是歧途，或者竟是窮途。要知道在一條錯誤的道路上跑得越快，錯的也就越遠(yuǎn)。朱子跑得太快了。憑著這些東西，他做了明清時期差不多五百年的欽定教科書編撰者，有感于這種聲望，甚至那位不太屑讀書人的朱洪武都曾想過要和他攀親戚。
呂祖謙：字伯恭，朱熹的同學(xué)，他小時候性情很暴躁，有一次，在病中讀《論語》突然頓悟，從此就“躬己厚而薄責(zé)于人”，性情溫和起來。他這種老好人的態(tài)度，一直蔓延到他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，他左不偏袒朱熹，右不倒向陸九淵，而是屬于折中的浙江金華學(xué)派。關(guān)于這三派曹聚仁有個形妙的比喻形容這三派的異同。（參見《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》）
陸九淵（1139――1193）：人稱象山先生，有《象山全集》傳世，他是一千多年后孟子的好學(xué)生，據(jù)說他在白鹿洞書院進(jìn)行講“義利之辨”時，座下泣不成聲。孟子說：人皆有惻隱之心，善惡之心，辭讓之心，是非之心，這就是所謂的仁義理智“四端”。陸九淵根據(jù)這“四端”發(fā)揮出“心”的觀念，認(rèn)為宇宙在心之中，萬物由心而生，形成了自己的“心學(xué)”，很顯然“心學(xué)”中的“心”相當(dāng)于“理學(xué)”中的“理”，跟著孟子學(xué)的人，氣都特別壯，陸九淵說“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，“六經(jīng)皆我注腳”，我們從這些話中可以看出怦怦跳動的赤子之心。
葉適（1150――1223）人稱水心先生，有《水心集》傳世，這是位性子烈、極剛正的人，然而就生卒看，他要比許多性子柔和的人高壽得多。葉適是位批評家，他不承認(rèn)既成的道統(tǒng)，指出宋儒受禪的影響，實(shí)在是旁觀者清。
總述：宋代理學(xué)是儒家思想在中國歷史上的第二次大繁榮。他以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)兼蓄佛道思想，至此基本形成了中國哲學(xué)思想“儒家為本，道法并用，儒道互補(bǔ)，道釋相生?！钡陌l(fā)展格局。
Ⅶ: 明清（1368――1872AD）
劉基（1368――1872）元朝進(jìn)士。因?yàn)閬y發(fā)議論，被免去官職，五十歲時參加朱元璋的起義，是朱元璋的“張良”，有《誠意伯文集》傳世，他有自己的哲學(xué)，但是不顯著，固少見于哲學(xué)史，他有兩句話說得好“金玉其表，敗絮其中”，誡己誡人。
王守仁（1472――1529），號陽明，字伯安，謚文成，有《王文成公全集》傳世。心學(xué)集大成者，主張“心外無物”、“心外無理”、“心外無事”、“知行合一”、“致良知”等，后分為左右兩派。王學(xué)堪稱中國古代哲學(xué)思想最后一個有影響的學(xué)說。未流近乎禪，一蟹不如一蟹，終于漸衰。他的學(xué)術(shù)經(jīng)歷了復(fù)雜。據(jù)他自己說最初染上了游俠的習(xí)氣，又怕染上了騎射，之后喜歡上辭章，再后來愛好上了神仙修煉，又迷上了佛教，經(jīng)歷了這么一番選擇與放棄之后，直到三十五歲那年，才發(fā)現(xiàn)了陸九淵的心學(xué)。王陽明道德上致良知，自不必說，官做得也很大，還有過武功，《傳習(xí)錄》已經(jīng)是中國哲學(xué)著名經(jīng)典，究其一身，他真正的做到了“太上立德，其次立功，最次立言”是完人。
李贄（1527――1602）字卓吾，號溫陵居士，著有《李溫陵集》，其思想其學(xué)問甚奔放自如，其命名自己作品曰:《焚書》，可見一斑，在西方有為自然科學(xué)獻(xiàn)身如布魯諾者，在東方有為社會科學(xué)殉身的如李勢者。奇哉！明有海瑞、李勢者，皆中國最后之奇人，滿清一代幾乎無可匹敵者。
黃宗羲（1610――1695）人稱梨洲先生，遺著多收在《梨洲遺著匯刊》中，他是劉蕺山的學(xué)生，劉蕺山是位有骨氣的鴻儒，明亡后，絕食而亡，對他的身教很大。他的政治哲學(xué)最精彩，體現(xiàn)在《明夷待訪錄》中，已經(jīng)有點(diǎn)盧梭的“主權(quán)在民”的味道了，可惜發(fā)生在一個不和適宜的時間，不合時宜的地點(diǎn)。
顧炎武（1613――1662）人稱亭林先生，有《亭林先生遺書記輯》。顧炎武礙于母命終身做了清廷的不合作主義者，但他卻鼓勵自己的親朋好友學(xué)而優(yōu)則仕。歷叱明以來王學(xué)形成的清淡務(wù)虛之風(fēng)，倡導(dǎo)學(xué)以致用，開一代實(shí)學(xué)新風(fēng)。反對“明心見性之空”，提倡修己治人之實(shí)學(xué)?？墒穷櫻孜渌^的實(shí)學(xué)也只不過是“史實(shí)”的“實(shí)”，而非“事實(shí)”的“實(shí)”，因此我們看他踐履實(shí)學(xué)的過程，也不過就是帶著馱著書的驢和馬，到處“困經(jīng)野之心而已”。
王夫之（1619――1692）號船山，有《船山遺書》傳世，中國哲學(xué)是倫通之學(xué)。這種匯通表現(xiàn)在中國哲學(xué)在經(jīng)歷不同思想的交鋒，對抗之后必將走向融合統(tǒng)一。中國哲學(xué)在經(jīng)歷了由漢學(xué)宋學(xué)轉(zhuǎn)型之后，經(jīng)歷了宋明幾百年的碰撞、分化、發(fā)展，宋明理學(xué)內(nèi)部的“理”、“氣”、“心”三派也在曲折中相互影響，相互圓融。最后走向了統(tǒng)一的哲學(xué)體系，這一使命便是由王夫之完成的，因此，王夫之是中國哲學(xué)的集大成者是當(dāng)之無愧，要通宋明理學(xué)必通王夫之，要通中國哲學(xué)必同王夫之。王夫之哲學(xué)是未來中國哲學(xué)的起點(diǎn)。
總述：明以來，文化專制日盛，思想沉囿于漢宋之爭，諸學(xué)士皆以考據(jù)為風(fēng)。思想界徘徊難前，直到西學(xué)大面積傳入中國，才為僵死的舊居面輸入了新鮮活力，開辟了近代哲學(xué)新局面。
