誰(shuí)是張旭？
張旭者，唐之書法家也，字伯高，工草書，嗜好喝酒，每每大醉，則呼叫狂走，更以頭濡墨而書，世人號(hào)之曰張顛，又稱其為草圣。
要認(rèn)識(shí)張旭這個(gè)人，就必須先認(rèn)識(shí)他的字。
要認(rèn)識(shí)張旭寫的字，就必須先了解他的狂。
要了解張旭的狂，就必須先明白張旭對(duì)于酒的近乎癡狂的熱愛(ài)。
自從杜康老祖造美酒以來(lái)，酒就與豪杰俠義之士分不開(kāi)了。君不見(jiàn)曹操劉備青梅煮酒，論遍天下豪杰；君不見(jiàn)關(guān)云長(zhǎng)溫酒斬華雄，義氣傳千古；君不見(jiàn)魯智深醉打山門，倒拔垂楊柳；君不見(jiàn)武二郎狂飲三碗不過(guò)崗，拳打猛虎展豪強(qiáng)。
古往今來(lái)，又有諸多文人墨客，也都和酒，有著不解之緣。比如屈原，飲濁酒而慨嘆世人皆醉我獨(dú)醒；比如劉伶，一醉整三年，恨不得死后就葬在酒缸里；比如李白，斗酒詩(shī)百篇，喝飽了才能恣意縱橫；比如蘇東坡，把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年。
文人一沾上了酒，身上的酸腐氣便頓時(shí)消散無(wú)蹤，取而代之的，是豪杰氣、是俠義氣、是英雄氣。
而張旭，就是這樣一個(gè)文人，是酒，使他成為了特立獨(dú)行的俠者，國(guó)士無(wú)雙，卓爾不群。
可以想見(jiàn)，張旭青衫一襲，在長(zhǎng)安酒肆那如堵的騷人墨客中，叱咤風(fēng)云，揮筆如飛。借著酒興，他豪情萬(wàn)丈、氣貫長(zhǎng)虹，吶喊一聲，脫掉那束縛頭發(fā)的帽巾，沾上濃墨，在墻面上恣意揮灑，噴薄著自己的少年意氣。
可以說(shuō)，張旭是幸運(yùn)的，因?yàn)樗晔⑻?，這個(gè)中國(guó)封建社會(huì)鼎盛的時(shí)期?？墒?，他又是不幸的，因?yàn)椋瑏y世出豪杰，這是英雄好漢們的潛規(guī)則。
在太平盛世，他的才情和能力得不到重視。張旭初仕為常熟尉，后官至金吾長(zhǎng)史，人稱“張長(zhǎng)史”。此后，終其一生，他也不過(guò)是個(gè)太子左率府長(zhǎng)史。
于是，仕途不暢、郁郁寡歡時(shí)，他便只能在杯中物與書法中尋覓自己的棲生之所。所以可以說(shuō)，是時(shí)代造就了張旭的狂，成就了張旭那獨(dú)樹(shù)一幟的書法風(fēng)格。
因?yàn)橛辛司疲梢孕?，可以哭，可以醉，可以醒，可以解憂，可以消愁……他借酒坦露自己豪放的個(gè)性和卞和泣玉的郁悶，他借酒埋憂地下，抒發(fā)亭伯投荒、龍陽(yáng)泣魚的苦悶。他借酒開(kāi)創(chuàng)了醉中作書的妙筆，也借酒名載史冊(cè)，盡傳風(fēng)流。
酒，使他在兩種截然不同的生命形態(tài)間自由轉(zhuǎn)換，時(shí)而是壓抑著的人格，時(shí)而又是力圖擺脫束縛的掙扎。
時(shí)代造就了張旭，時(shí)代又不僅僅造就了張旭，而是以同樣的形式，成就了一批和他一樣的有識(shí)之士，那便是大名鼎鼎的飲中八仙。張旭和李白、賀知章、李適之、李進(jìn)、崔宗之、蘇晉、焦遂并稱為飲中八仙，他們的共同點(diǎn)就是，他們都是一樣的灑脫不羈，豁達(dá)大度，卓爾不群，才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博。
杜甫的《飲中八仙歌》中是這樣贊美張旭的：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！彪m然只有短短的幾句，但是，一位個(gè)性十足的另類文人已經(jīng)躍然紙上了?？上钤诠糯?，如果是個(gè)現(xiàn)代人的話，在這個(gè)提倡個(gè)性化的社會(huì)中，他那用頭發(fā)寫字的絕技，一定會(huì)被人尊為行為藝術(shù)的楷模的。
看張旭的字，便如看他的人。“體于自然，效法天地”，“變化無(wú)窮，若有神助”。后世有懷素繼承和發(fā)展了其筆法，也以草書得名。這懷素估計(jì)也是一個(gè)嗜酒如命之人，否則，絕對(duì)得不到張旭書法的其中三味，所以，二人才能并稱“顛張醉素”。據(jù)說(shuō)，后人論及唐人書法，對(duì)歐、虞、褚、顏、柳、素等均有褒貶，唯對(duì)張旭無(wú)不贊嘆不已。中國(guó)的文人，向來(lái)是以挑剔而聞名與世界的，張旭卻能得到所有人的褒揚(yáng)，真是奇哉！
但是，張旭卻并不是生來(lái)就是草書天下第一人的。從開(kāi)元二年（712）的《自言帖》，到開(kāi)元二十九年（741）的《郎官石柱記》，都是極其嚴(yán)肅工整的。
王世貞曾如此評(píng)價(jià)《郎官石柱記》說(shuō)：“張顛草書見(jiàn)于世者，其縱放奇怪近世未有，而此序獨(dú)楷字，精勁嚴(yán)重，出于自然，書一藝耳，至于極者乃能如此，其楷字蓋罕見(jiàn)于世，則此序就為可貴也?！?br>
也就是說(shuō)，年輕時(shí)期的張旭，并不是完全走另類癲狂路線的，他也是正兒八經(jīng)地寫過(guò)正楷的。那么，究竟是怎樣的契機(jī)，讓張旭的筆風(fēng)發(fā)生如此巨大的轉(zhuǎn)型呢？
其實(shí)，王世貞已經(jīng)為我們道出了緣由，就是那“出于自然”這四個(gè)字，道出了玄機(jī)。
沒(méi)錯(cuò)，端莊整齊固然能夠給人美的感覺(jué)，但是，書法之妙卻不在于“精勁嚴(yán)重”，而在于“出于自然”。
楷書要寫得端正是不難的，人人都可以做到，真正難的是，楷書不僅端正，而且要自然，不見(jiàn)拘攣滯遲之態(tài)，而有信手揮灑之樂(lè)，這才是高妙的境界。
這，恐怕就不是人人都能夠做到的了吧。而張旭，卻偏偏做到了，因?yàn)?，他有一顆向往自由的心，正是這顆赤子般的童心，使得他于嚴(yán)整的楷書間，盡顯灑脫的筆意。
那么，是什么使他具有一顆灑脫自由的心呢，酒，是促成這種結(jié)果的外因之一，而更重要的，卻是張旭那與生俱來(lái)的無(wú)拘無(wú)束的性格，這使得他時(shí)時(shí)能處于逍遙游的境界之中。
當(dāng)然，“出于自然”，并不代表著“隨便”，正相反，張旭的狂更主要地體現(xiàn)在他對(duì)于書法的近乎神經(jīng)質(zhì)的癡迷中，也就是說(shuō)，他非但不隨便，反而還相當(dāng)?shù)卣J(rèn)真，認(rèn)真到了極點(diǎn)。
韓愈在《送高閑上人序》中曾說(shuō)：“往時(shí)張旭善草書，不治他伎。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚，草木之花實(shí)；日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變；可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。以此終其身，而名后世?！?br>
是啊，不是任何人，都能夠饒有興趣地看著平民和公主爭(zhēng)道，而且還能從中領(lǐng)悟書法真諦的；不是任何人，都能夠從墻面上蜿蜒的屋漏痕中，領(lǐng)悟書道的哲理的；不是任何人，都能夠在欣賞公孫大娘劍器舞的時(shí)候，還能夠心里想著書法，并且將舞技融入進(jìn)書法的。
但是，這所有的一切，張旭，都做到了。
是的，張旭做到了這些，而張旭又不僅僅做到了這些。
到天寶十五年（755）左右的草書《古詩(shī)四帖》、《肚痛帖》等，他的書法之妙已到了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的精妙境界。
他沒(méi)有局限于《郎官石柱記》式的精謹(jǐn)周詳，而是加以演化，直至成就他那大徹大悟的草書。
張旭的成功，在于他能夠全身心地投入，并借酒將自己的情感毫無(wú)保留地通過(guò)書法展現(xiàn)出來(lái)。
眾所周知，自從周公開(kāi)始，禮節(jié)，就是中國(guó)人必不可少的生活組成部分。古人對(duì)于衣冠，那是十分重視的，見(jiàn)客必具衣冠。但是，借酒發(fā)狂的張旭就敢“脫帽露頂王公前”。更有甚者，每至酒酣，?？诔隹裱裕⒁灶^濡墨作書，令世人驚駭不已，也贊嘆不已。
正是這種不拘泥于常禮，全身心地投身于書法創(chuàng)作，使得張旭作草書，并非僅著眼于效果，而是往往別出心裁，借著自己的狂態(tài)，寫出獨(dú)有的狂字。沒(méi)有狂字就無(wú)由睹其狂態(tài)，沒(méi)有狂態(tài)也顯示不出其狂字。
張旭用他那曠古難逢的《古詩(shī)四帖》給我們留下了一連串的謎。奔蛇走虺，變動(dòng)如鬼神莫測(cè)，黑與白的完美搭配，點(diǎn)墨和線條，在速度與力度中交、切、轉(zhuǎn)、替，向完美展示了一幅完美的藝術(shù)作品。
一幅氣韻和意境結(jié)合得天衣無(wú)縫的藝術(shù)作品。
都說(shuō)，中國(guó)畫，講求氣韻；中國(guó)詩(shī)詞，講求意境。
那么，書法又講究什么呢？
是筆墨嗎？很多人評(píng)論書法，都常常著眼于筆墨。
沒(méi)錯(cuò)，筆墨是很重要，線條的粗細(xì)，墨色的濃淡枯潤(rùn)，墨色通過(guò)毛筆運(yùn)送的力量和方向在紙面上的使轉(zhuǎn)，這些共同組成了一副完整的書法作品。
可是，書法作品，難道就僅僅只講求筆墨嗎？
顯然不是的，書法作品和書畫、詩(shī)歌有異曲同工的妙處，那就是它們同樣講究氣韻和意境。書法不僅僅是用來(lái)表現(xiàn)文字內(nèi)容的，更重要的是，書法家用筆墨來(lái)傳遞著自己的心緒和感情。
想當(dāng)年，王羲之寫下了著名的《喪亂帖》我們，如同啜英咀華般欣賞他的作品，從中難道就不能體會(huì)到書法家那種徹骨的郁郁傷痛嗎？
再有，顏真卿的《爭(zhēng)座位帖》，忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，人們從中可以看到書法家那錚錚的鐵骨和豪氣。
后人評(píng)價(jià)王羲之時(shí)代的晉朝書風(fēng)為“尚韻”，黃庭堅(jiān)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書畫以韻為主”，所以說(shuō)，書法的最高境界，是“韻”。它和繪畫中的“至韻”，詩(shī)詞中的“意境”，說(shuō)的是一回事情，所以，書法同樣也是講求氣韻和意境的。
韓愈在《送高閑上人序》中說(shuō)：“個(gè)閑三于草書，有旭之心哉！不得其心而逐其跡，未見(jiàn)其能旭也。”這就是張旭之書至今無(wú)人能達(dá)其高峰的原因。
一些書法評(píng)論家常說(shuō)：“口追晉唐”。
何謂晉唐？其實(shí)就是說(shuō)：晉唐尚韻，尚瀟灑，尚飄逸。所以，要模仿晉唐書法，就不能僅僅模仿他們的筆墨，更重要的是要模仿他們的“韻”。
文宗時(shí)，詔以李白歌詩(shī)、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。直到千年后還有無(wú)數(shù)后來(lái)者情不自禁地匍匐于這位瘋瘋癲癲的大師腳下?？墒?，世人模仿張旭，就單單從筆墨上來(lái)模仿，而對(duì)于張旭的“韻”，卻是難以捉摸的，所以，模仿者，永遠(yuǎn)都不能超越張旭。
可是，千百年后的我們，又有誰(shuí)知道，在張旭那放蕩不羈的字背后，凝聚著怎樣游心駭耳的故事呢。這些，我們已經(jīng)不可能知道了，我們只有在零零散散的筆記或者是詩(shī)詞中，才能體悟到，張旭那些與酒、與狂、與書法有關(guān)的故事。
無(wú)忌之張旭，用無(wú)拘無(wú)束的黑白線條，譜寫著書道精神，在中國(guó)書法史上留下了精彩絕倫的一筆。
張旭與他的草書，將一同留于天地之間，與荒荒岫云、寥寥長(zhǎng)風(fēng)同在，萬(wàn)古流傳。
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