張繼禹關(guān)于現(xiàn)狀道教的講話

  
    道教以闡揚(yáng)真常自然之道為深旨，踐行濟(jì)世度人之宏業(yè)，為華夏文明的歷史發(fā)展，同時(shí)也是為人類文明的歷史發(fā)展，作出了許多杰出的貢獻(xiàn)。作為中華民族文化的一大載體，道教與本民族的生存和發(fā)展共生息，并伴隨華夏文明的步伐，邁進(jìn)現(xiàn)代，再獲新生。值今科學(xué)昌明、社會(huì)進(jìn)步，中華民族將以其巨大的思想財(cái)富再成為促進(jìn)人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，在人類 21 世紀(jì)寫下輝煌的一頁，道教也面臨著適應(yīng)現(xiàn)代的文明發(fā)展、進(jìn)行自我更新的時(shí)代課題。時(shí)代既提供了弘揚(yáng)道教的機(jī)遇，同時(shí)也提出了如何弘揚(yáng)道教的問題，這一點(diǎn)已成為一切關(guān)心道教命脈的人們的共識。道末圍繞這個(gè)問題進(jìn)行過一些思考，雖不成熟，但愿坦心言之，以期與諸山高道大德、玄門新秀，以及關(guān)心道教的社會(huì)各界人士共同探討。  

    一、現(xiàn)代道教所面臨的根本問題  

　　隨著黨和國家宗教政策的落實(shí)，道教恢復(fù)開展正常的宗教活動(dòng)，并在發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)自身建設(shè)和服務(wù)社會(huì)等方面，取得了一定的成績。但同時(shí)也應(yīng)該看到，道教的現(xiàn)狀遠(yuǎn)非盡善盡美，其中還存在許許多多令人憂慮的問題。道教徒的文化素質(zhì)，普遍地有待提高，人才匾乏，難以肩負(fù)起弘揚(yáng)教旨的重任 ; 一些道教徒不注重自身道德素養(yǎng)和宗教修養(yǎng)，傾心于世俗名利，缺乏純潔的宗教感情和虔誠的信仰，致使?jié)蓝热说墓δ芪⑷?; 教戒規(guī)儀不整、一些宮觀管理混亂、散居道士管理渙散、道風(fēng)不正，個(gè)別人還附和巫覡術(shù)數(shù)活動(dòng)，背道向利、假道謀私，致使道教含垢 ; 道教宮觀組織和彼此之間缺乏必要的文化建設(shè)和交流聯(lián)系，難以相互激發(fā)，彼此促進(jìn) ; ……對于這些問題，道教中的有識之士莫不深感憂慮。為此，中國道教協(xié)會(huì)和一些高道大德從各個(gè)角度探尋解決之方，開展了傳戒授箓、召開先進(jìn)表彰會(huì)等許多有益的工作，在教務(wù)活動(dòng)中親履實(shí)踐，并著文闡述道教精義，從正面加以引導(dǎo)。這些努力，對于道教的健康發(fā)展無疑具有重要的意義。  
　　但是，透過道教現(xiàn)狀的諸多方面，我們須對問題有一個(gè)整體性和根本性的掌握。道教繼承道家學(xué)說，對于解決復(fù)雜的人生和社會(huì)問題，有一個(gè)傳統(tǒng)而且優(yōu)越的達(dá)思方法，即秉本執(zhí)要。唯其掌握根本，然后能夠?qū)唧w而且復(fù)雜的現(xiàn)狀問題，取得一種整體的協(xié)調(diào)解決。這方面，需要我們道教界的一切有識之士共同思考，并在探討中達(dá)成共識。依愚之所見，現(xiàn)代道教所面臨的根本問題，就是道教傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的關(guān)系間題。  
　　首先，我們要弘揚(yáng)道教，就必須正確確立道教在現(xiàn)代文明社會(huì)的生長點(diǎn)，也就是認(rèn)清道教生存和發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)，擺正自己的位置。道教之所以立教行教，根本宗旨在于濟(jì)世度人，這就要求我們適應(yīng)時(shí)世的變化發(fā)展、理解現(xiàn)代人的文化意識，并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行自我調(diào)整和自我更新。否則，濟(jì)世度人便失去了對象，雖有闡道之心，弘教之志，但由于走不出因循守舊、僵化閉塞的觀念束縛，將自隔于現(xiàn)代文明社會(huì)之外。當(dāng)然，不切道教實(shí)際或背離教旨而一味地追新出新，也是于教于世無益的。  
　　其次，道教傳統(tǒng)是歷史形成的，悠久的歷史使傳統(tǒng)的內(nèi)容包羅萬象，每一種傳統(tǒng)的形成，又都有其特定的歷史背景和社會(huì)環(huán)境。對于傳統(tǒng)，我們首先存在一個(gè)如何理解的問題，其次存在一個(gè)如何揚(yáng)棄的問題。理解當(dāng)以辨識常道與可道、教理與教跡的關(guān)系為基礎(chǔ)。道教有自己的根本義理和內(nèi)在精神，這就是太上所說的“常道” ;根據(jù)這個(gè)“‘常道”建立起明服務(wù)社會(huì)人類，濟(jì)世度人的教化學(xué)說，及因應(yīng)歷史現(xiàn)實(shí)而形成的教戒、教儀、教法，便是“可道”。站在這樣的高度來理解和認(rèn)識道教傳統(tǒng)，則可從道教繁富的傳統(tǒng)內(nèi)容中，把握住其不變的宗本。換言之，“常道”作為根本教理和內(nèi)在精神是不變的，“可道”作為行教方式是因應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化而變化的。明確了這一點(diǎn)，有助于我們辨別道教的哪些傳統(tǒng)是優(yōu)良的，是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的 ; 哪些傳統(tǒng)是結(jié)合于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的文明是應(yīng)揚(yáng)棄或革除的。  


  

    2 張繼禹關(guān)于現(xiàn)狀道教的講話  

　　最后，道教傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明，既有歷史性的差距，又有價(jià)值性的結(jié)合點(diǎn)。歷史性的差距是由社會(huì)文明發(fā)展的階段性造成的。長期以來，道教因循保守而停滯，在很大程度上未能適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)行自我更新和發(fā)展，缺乏創(chuàng)造力，這是毋庸諱言的事實(shí)?，F(xiàn)在擺在我們面前的問題，是如何正確認(rèn)識差距，并通過努力予以克服，無需遮掩回避。價(jià)值性的結(jié)合點(diǎn)，則反映出道教作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的必然關(guān)系，也可以說是道教在文明中的生長點(diǎn)。通過教內(nèi)外各方面學(xué)者的研究，道教對于現(xiàn)代文明的重大價(jià)值，日益為世人所認(rèn)識，尤其是她站在“常道”的宇宙觀的高度上，看待人文與自然的關(guān)系、引導(dǎo)不同文化之間的交流與融合、培育返樸歸真的精神人格等等，都是激發(fā)現(xiàn)代文明健康發(fā)展的源泉活水。正確認(rèn)識道教的內(nèi)在價(jià)值，把握現(xiàn)代文明的時(shí)代特質(zhì)，并將二者有機(jī)地結(jié)合起來，是我們完成弘揚(yáng)道教之歷史使命的契機(jī)。  
　　總之，道教現(xiàn)狀中存在諸多問題，但根本問題在于道教傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的關(guān)系。從某種意義上說，都是這個(gè)根本問題在不同層面的表現(xiàn)。因?yàn)閷@個(gè)問題缺乏必要的理解和正確的認(rèn)識，未達(dá)成共識，信行教法沒有重心，甚至本末倒置，便難免滋生出各種弊端。如若能秉本執(zhí)要，則弘揚(yáng)道教即有綱領(lǐng)、有目標(biāo)了。

    二、我們應(yīng)弘揚(yáng)道教的哪些傳統(tǒng)  

　　弘揚(yáng)道教以適應(yīng)現(xiàn)代文明，并為促進(jìn)現(xiàn)代文明的健康發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)，是我們道教徒的普遍愿望，也是我們應(yīng)盡的責(zé)任。但是，弘揚(yáng)道教既以適應(yīng)現(xiàn)代文明為基準(zhǔn)，我們就應(yīng)該參照現(xiàn)代文明的發(fā)展，對道教進(jìn)行歷史的反思，體悟道教內(nèi)在的精神動(dòng)力和根本宗義，用以推動(dòng)道教的健康發(fā)展，傳續(xù)她的命脈。  
　　( 一 ) 閉楊道教的根本教義，明體以達(dá)用  
　　道教教義思想承揚(yáng)于道家，博大精深，變化洞達(dá)，不但是道教徒，也是人類共有的精神財(cái)富。歷代高道學(xué)者以承揚(yáng)這一思想智慧為己任，為她的豐富和發(fā)揚(yáng)作出了貢獻(xiàn)。但近代以來，由于各方面的原因，道教教義思想的承揚(yáng)因缺乏活力而停滯。可喜的是，隨著當(dāng)代道教文化研究的開展又呈現(xiàn)出新的生機(jī)。我們當(dāng)以前賢不懈探究的精神為榜樣，總結(jié)前人和當(dāng)今的研究成果，為道教思想文化的繁榮和發(fā)揚(yáng)作出新的貢獻(xiàn)。   (責(zé)任編輯：延熹道人)