(2006-03-13 )
分類(lèi)：
文化隨筆我們今天所說(shuō)的大眾文化是一個(gè)特定范疇，它主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費(fèi)時(shí)代或準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代的，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時(shí)尚化運(yùn)作方式的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。它是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的產(chǎn)物。是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會(huì)文化公共空間或公共領(lǐng)域，是有史以來(lái)人類(lèi)廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件。
當(dāng)代大眾文化的興起，作為中國(guó)世俗化發(fā)展過(guò)程中的重要方面，具有開(kāi)放的、變革的意義。正是大眾文化，實(shí)際地改變著中國(guó)當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)，在建立公共文化空間和文化場(chǎng)域上，在社會(huì)生活的民主化進(jìn)程中發(fā)揮了積極的作用。
1990年代開(kāi)始興起的中國(guó)大眾文化首先是一場(chǎng)解神圣化的世俗化運(yùn)動(dòng)。它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)整體變革的一部分，它表明了市民社會(huì)對(duì)自身文化利益的普遍肯定，表明了小康時(shí)代大眾文化生活需求的合理性，以及它處于上升期的內(nèi)在動(dòng)力與相應(yīng)的批判意識(shí)。它在建立初期所表現(xiàn)出來(lái)的非政治、非道德價(jià)值、非藝術(shù)、甚至非審美的某些現(xiàn)象特征正是它對(duì)過(guò)去時(shí)代極端的政治價(jià)值觀(guān)的反撥和對(duì)先前政治-倫理一元價(jià)值結(jié)構(gòu)的沖擊。在變革政治一體化的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)上，它具有看似漫漶實(shí)則相當(dāng)堅(jiān)定的力量。它在結(jié)束大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)文化作為“附皮之毛”完全依附于政治的傳統(tǒng)格局與運(yùn)作方式上，發(fā)揮了重要作用。它以其獨(dú)特的方式，參與改變了文化與政治的主仆關(guān)系，而出現(xiàn)了文化面對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的“兩主一仆”的現(xiàn)實(shí)景觀(guān)。從某種程度上，幫助開(kāi)辟了當(dāng)代文化與經(jīng)濟(jì)、政治三極并立獲得相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)與制度定位，并對(duì)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重大影響與制約的可能道路。
大眾文化的形成是中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市民（公民）社會(huì)成長(zhǎng)的伴生物。它開(kāi)辟了迥異于單位所屬制的政治（檔案）等級(jí)空間和家族血緣倫理關(guān)系網(wǎng)的另一自由交往的公共文化空間。從歌迷會(huì)、球迷會(huì)、練歌房。。。。。。直到網(wǎng)上聊天室。它提供了文化的個(gè)人空間和個(gè)性表達(dá)方式。提供了個(gè)人在公共空間特別是媒體空間拓展想象、選擇趣味、虛擬地實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感生活的某種可能。
大眾文化不僅對(duì)于改革開(kāi)放前的意識(shí)形態(tài)有沖擊和批判，更重要的是，當(dāng)代大眾文化的主體是大眾，它本能地具有一種依托大眾的、趨向民主的品格，指向開(kāi)放的雙向交往的多元化的意識(shí)形式。大眾文化改變了原有的文化資源分配方式，進(jìn)行了文化資源的再分配。它開(kāi)辟或創(chuàng)建了新的公共文化場(chǎng)域，建立了大量新的文化資本及其積累與運(yùn)作方式，大大改變了原有的單一政治文化資本的擁有方式（不需要經(jīng)過(guò)政治的特許）或獨(dú)享（專(zhuān)有）方式，創(chuàng)建了適應(yīng)各種不同層次和等級(jí)的文化消費(fèi)空間和消費(fèi)方式，使大多數(shù)人可以更自由方便快捷地獲得自己喜愛(ài)的文化資源。大眾文化還創(chuàng)建了大眾的新的文化時(shí)尚與公共文化話(huà)題。從一部流行的電視劇，一張VCD、磁帶或者一場(chǎng)足球比賽，到服飾、旅游、家居裝修，它日用而不察地形塑著現(xiàn)代人的日常生活方式，并進(jìn)而進(jìn)入一種制度形態(tài)。
依托于現(xiàn)代電子媒介的大眾文化必然是跨國(guó)的、全球的、世界的，又是本土的、民族的、地緣的和社群的。作為公共空間，它是不同意識(shí)形態(tài)匯集、交流、溝通、共享、對(duì)立、沖突的公共場(chǎng)域，又是社群特別是弱勢(shì)群體和邊緣話(huà)語(yǔ)的表達(dá)場(chǎng)域。文化研究一直致力于關(guān)注社會(huì)中弱勢(shì)群體的利益，批判、解構(gòu)精英主義的文化概念，重新審視文化轉(zhuǎn)型期大眾弱勢(shì)群體在不平等社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的地位變遷。這樣，文化研究就發(fā)展出了一種嘗試重新發(fā)現(xiàn)與評(píng)價(jià)被忽視邊緣群體的文化的研究機(jī)制。由此決定了文化研究的一個(gè)基本原則，即它堅(jiān)持審美現(xiàn)代性的批判意識(shí)和分析方式，不追逐所謂永恒、中立的形而上價(jià)值關(guān)懷，相反它更關(guān)注充滿(mǎn)壓抑、壓迫和對(duì)立的生活實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，對(duì)晚期資本主義文化制度形態(tài)進(jìn)行了嚴(yán)肅的不妥協(xié)的批判。在文化研究的初期，這種立場(chǎng)表現(xiàn)為對(duì)于工人階級(jí)文化的歷史與形式的關(guān)注，而后來(lái)的大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究等等也都堅(jiān)持了這一從邊緣顛覆中心的立場(chǎng)與策略?？梢哉f(shuō)，對(duì)于文化與權(quán)力的關(guān)系的關(guān)注以及對(duì)于支配性權(quán)勢(shì)集團(tuán)及其文化意識(shí)形態(tài)的批判、否定和超越，是大眾文化研究保持其持久生命力的原動(dòng)力。
三
無(wú)疑，西方的理論具有很強(qiáng)的借鑒意義，但更重要的是中國(guó)當(dāng)代大眾文化有其自身發(fā)展的語(yǔ)境。離開(kāi)了中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展的實(shí)際境況，我們的討論就會(huì)變成空中樓閣。在我國(guó)，“文化研究”實(shí)際上早已開(kāi)始。90年代興起的中國(guó)當(dāng)代大眾文化是在中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期得到迅速發(fā)展的。它與我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的變革和價(jià)值觀(guān)念的轉(zhuǎn)型有著深刻的關(guān)聯(lián)。前一階段我國(guó)學(xué)術(shù)界主要傾向于批判大眾文化的否定面，忽視了大眾文化與現(xiàn)代傳媒、現(xiàn)代科技和現(xiàn)代生活的密切聯(lián)系。批判地借鑒西方的大眾文化理論，使我們有了一個(gè)借以發(fā)展的基礎(chǔ)和較高的起點(diǎn)，對(duì)建立中國(guó)特色的大眾文化研究方法和批評(píng)話(huà)語(yǔ)，具有重要意義。
問(wèn)題是，不管大眾文化是惡魔還是福音，它都是20世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束后人類(lèi)最重大的歷史事件，它的存在改變了我們的生活。它與這一階段的人類(lèi)最重大的變革——如經(jīng)濟(jì)全球化、意識(shí)形態(tài)變革、媒體革命、高科技與互聯(lián)網(wǎng)、新經(jīng)濟(jì)浪潮與當(dāng)代世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它的存在是形構(gòu)當(dāng)代社會(huì)體系與生活實(shí)踐甚至制度構(gòu)架的重要方面。我們不能熟視無(wú)睹或視而不見(jiàn)。但在理論研究領(lǐng)域，大眾文化卻一直被正統(tǒng)文藝學(xué)或文化學(xué)特別是傳統(tǒng)的學(xué)院研究放逐在理論的邊緣，被認(rèn)為是不能登大雅之堂的低俗文藝形式，不具備理論研究的價(jià)值?；蛘哙笥趥鹘y(tǒng)的學(xué)科劃分和原有的學(xué)科界限，固守文學(xué)種類(lèi)與體裁的藩籬，不敢越雷池一步。實(shí)際上，當(dāng)代文學(xué)文化在實(shí)踐中已大大突破原有的邊界，向綜合的交叉的新的文藝/文化方式推進(jìn)。它與其他文藝形式和現(xiàn)代傳媒結(jié)合，創(chuàng)造出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往的大眾文藝的新的文類(lèi)與體裁，也借助現(xiàn)代高科技，創(chuàng)造出了新的更為普遍的傳播方式。同時(shí)，電視文藝、大眾音像、流行歌曲、綜藝報(bào)刊文化和網(wǎng)絡(luò)多媒體文藝等大眾文藝形式實(shí)際上已占據(jù)當(dāng)代文學(xué)/文化的重要地位，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著不可低估的影響。當(dāng)代文藝學(xué)必須對(duì)此做出理論上的概括與總結(jié)，打破傳統(tǒng)精英主義對(duì)大眾文化的固有見(jiàn)解，重新認(rèn)識(shí)、理解和解釋當(dāng)代大眾流行文化，以回答現(xiàn)實(shí)提出的問(wèn)題。所以我們必須對(duì)當(dāng)代大眾流行文化的性質(zhì)與特征進(jìn)行再思考，探討當(dāng)代大眾流行文化與政治意識(shí)形態(tài)、當(dāng)代大眾流行文化與當(dāng)代傳媒、當(dāng)代大眾流行文化與當(dāng)代高科技的關(guān)系。關(guān)注當(dāng)代大眾流行文化與當(dāng)代文化受眾，特別是廣大青年受眾的關(guān)系；關(guān)注當(dāng)代大眾流行文化的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式，并應(yīng)注重進(jìn)行個(gè)案分析。
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