淺析胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論

【摘 要】胡塞爾德國(guó)哲學(xué)家、20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。胡塞爾對(duì)建立一種作為科學(xué)的哲學(xué)懷著純真而真誠(chéng)的向往。胡塞爾認(rèn)為，必須把對(duì)于世界的“自然的觀點(diǎn)”和“科學(xué)的觀點(diǎn)”以及歷史上出現(xiàn)并遺留下來的對(duì)于世界的看法即傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)都加以懸置起來。胡塞爾又借用數(shù)學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，把這種“懸置”稱為加括號(hào)，意思是將對(duì)于世界的種種觀點(diǎn)放在括號(hào)里，存而不論。他認(rèn)為科學(xué)的哲學(xué)雖然不同于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但它也擁有一個(gè)屬于它的合理的研究對(duì)象，意向性理論是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心理論。胡塞爾認(rèn)為，為解決人生和價(jià)值不足必須首先尋求堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)。胡塞爾提出了“現(xiàn)象學(xué)的還原”就是“一切原則的原則”。胡塞爾認(rèn)為生活世界的一切客體都是主體給與的，都是我們的擁有物。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)需要把客體對(duì)象化，而主體對(duì)客體的選擇是自由的，考察范圍可大可小。胡塞爾是對(duì)當(dāng)代大師級(jí)哲學(xué)家。有著廣泛影響的“書齋里的思想家”。與蘇格拉底、笛卡兒、康德一樣，是哲學(xué)史上舉足輕重的人物。 
中國(guó)論文網(wǎng) http://www.xzbu.com/2/view-4806111.htm
　　【關(guān)鍵詞】生平與著述；現(xiàn)象學(xué)思想；后世影響 
　　胡塞爾（1859～1938）德國(guó)哲學(xué)家、20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人。1859年4月8日出生在奧匈帝國(guó)摩拉維亞的普羅斯尼茲的一個(gè)猶太家庭，今屬捷克。他早先攻讀數(shù)學(xué)、物理，1881年獲博士學(xué)位，1883年起在維也納追隨德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家布倫塔諾鉆研哲學(xué)，先后在德國(guó)哈雷、哥丁根和弗賴堡大學(xué)任教，1938年病逝于弗賴堡。胡塞爾的大量著作有些發(fā)表于生前，有些出版于死后，有些仍在整理編輯中。 
　　一、胡塞爾生平與著述 
　　現(xiàn)象學(xué)由德國(guó)猶太裔哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立，它最重要的貢獻(xiàn)是揭示出了一種新的哲學(xué)思考方法的可能，或一個(gè)看待哲學(xué)問題的更原初的視野。胡塞爾23歲時(shí)在維也納大學(xué)獲得數(shù)學(xué)博士，并從事過短期的數(shù)學(xué)方面的工作。1884年至1886年，他在維也納聽到了布倫塔諾的課后，關(guān)于“意向性”的講述使得他的思路大開，從此決定獻(xiàn)身于哲學(xué)事業(yè)。1891年他發(fā)表了《算術(shù)哲學(xué)》一書，對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)從意識(shí)心理的角度進(jìn)行分析。1900年至1901年，胡塞爾發(fā)表了兩卷本的《邏輯研究》，對(duì)邏輯研究中的心理主義、包括他自己的一些過去的思想進(jìn)行了多方面的清理；而且，更重要的是，他用“意向性”這個(gè)居于主體和對(duì)象之間的更本源的思路來理解“意義”的純構(gòu)成，并以此為基點(diǎn)，論述了現(xiàn)象學(xué)的一些基本思想和方法。此書標(biāo)志著二十世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的開始。1901年，胡塞爾到哥廷根大學(xué)任教。其后，他經(jīng)歷了某種思想危機(jī)，最后以1913年發(fā)表的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷一書作結(jié)，完成了從“描述現(xiàn)象學(xué)”到“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的過渡。這之后，他對(duì)于意向性構(gòu)成的思想又有更豐富的論述。1916年，胡塞爾受聘于弗萊堡大學(xué)，接替新康德主義者李凱爾特的教席，并與海德格爾相識(shí)。1928年，發(fā)表了《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)講座》。1929年出版了《形式的和先驗(yàn)的邏輯》。在他生命的最后十年中，他更多地關(guān)注“主體間性”問題，而且提出了“生活世界”的學(xué)說，撰寫了《笛卡爾的沉思》和《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》。由于納粹對(duì)于猶太人的迫害，胡塞爾晚景凄涼，1938年去世時(shí)弗萊堡大學(xué)哲學(xué)系只有一人參加他的葬禮。 
　　二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的主要思想 
　　1.胡塞爾對(duì)建立一種作為科學(xué)的哲學(xué)懷著純真而真誠(chéng)的向往。胡塞爾認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)通過一種方法，找到哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。胡塞爾要求有一種新的方法，這種方法將對(duì)世界提供一種徹底地改變了的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)就是面向“事物本身”。他認(rèn)為科學(xué)的哲學(xué)雖然不同于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，但它也擁有一個(gè)屬于它的合理的研究對(duì)象，這就是“本質(zhì)”。要把握“本質(zhì)”就必須放棄“自然態(tài)度”，實(shí)行現(xiàn)象學(xué)的“懸擱”，“使屬于自然態(tài)度的本質(zhì)的一般斷言失去作用”而“懸擱”之后留下來的“現(xiàn)象學(xué)剩余”便是現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)容，便是“本質(zhì)”。顯然，“本質(zhì)”就是意識(shí)的本質(zhì)，因?yàn)?，自在的自然世界沒有本質(zhì)，斷言自在之物具有本質(zhì)便必然包含矛盾。胡塞爾認(rèn)為不能談?wù)撘庾R(shí)之外的本質(zhì)。因此，現(xiàn)象學(xué)就是對(duì)意識(shí)的研究。胡塞爾認(rèn)為，必須把對(duì)于世界的“自然的觀點(diǎn)”和“科學(xué)的觀點(diǎn)”以及歷史上出現(xiàn)并遺留下來的對(duì)于世界的看法即傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)都加以懸置起來。胡塞爾又借用數(shù)學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，把這種“懸置”稱為加括號(hào)，意思是將對(duì)于世界的種種觀點(diǎn)放在括號(hào)里，存而不論。 
　　2.意向性理論是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心理論。胡塞爾說：“意向性表現(xiàn)了意識(shí)的基本性質(zhì)，全部現(xiàn)象學(xué)問題……都與之密切相關(guān)。”胡塞爾認(rèn)為，把意向性定義為“作為‘對(duì)某物的意識(shí)’的心理過程的特性”或者，“意向的心理過程就是對(duì)某物的意識(shí)”。胡塞爾認(rèn)為，在意識(shí)中我們意向著意識(shí)之外的實(shí)在的對(duì)象，但是不難發(fā)現(xiàn)，在許多時(shí)候我們意向的對(duì)象不真的存在，而我們的意識(shí)卻仍然是可能的，意識(shí)的意向性仍然存在。這意味著意識(shí)當(dāng)它和實(shí)在沒有關(guān)系時(shí)仍然是自身完整的、自足的，意識(shí)能夠擁有純粹的意向性和純粹的活動(dòng)，意識(shí)的本質(zhì)是意識(shí)的純粹的內(nèi)在固有的性質(zhì)，這種本質(zhì)和實(shí)在與所決定的經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。 
　　3.十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，時(shí)代的急劇變化動(dòng)搖了西方文明及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，摧毀了理論的自信和理性的信仰。在這種情況下，胡塞爾仍堅(jiān)定地執(zhí)著于“通向絕對(duì)清晰的精神生活的道路”。胡塞爾認(rèn)為實(shí)證主義精神及非理性主義非但不可能恢復(fù)和拯救西方理性傳統(tǒng)，卻更加深了伴隨著世界大戰(zhàn)和物欲而來的人類的精神危機(jī)以及建立在近代哲學(xué)新理念上的人性的危機(jī)。胡塞爾認(rèn)為解決人生和價(jià)值不足必須首先尋求堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)。胡塞爾在1936年出版的最后一部著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論的現(xiàn)象學(xué)》一書中，胡塞爾站在哲學(xué)的高度上對(duì)現(xiàn)代文化引起的“綜合危機(jī)”特別是科學(xué)危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思。胡塞爾認(rèn)為科學(xué)危機(jī)就是哲學(xué)的危機(jī)，即自然科學(xué)的強(qiáng)勁發(fā)展和哲學(xué)的日益衰退的差距的擴(kuò)大，最終導(dǎo)致了歐洲人性的危機(jī)。面對(duì)這種危機(jī)，胡塞爾提出了自己的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，更準(zhǔn)確地說是先驗(yàn)主義的現(xiàn)象學(xué)。胡塞爾要求把人的主體性不足的研究作為哲學(xué)不足的中心，把價(jià)值意義的不足作為研究的重點(diǎn)。 　　4.胡塞爾為了建立一門關(guān)于純粹現(xiàn)象而非僅僅心理現(xiàn)象的科學(xué)，他在1901年之后提出了“現(xiàn)象學(xué)的還原”。即將一切關(guān)于某種東西“已經(jīng)在那了”的預(yù)設(shè)“懸置起來”，或使其失效。也就是說，任何一個(gè)命題，如果包含對(duì)于某種超出了自身給予范圍的斷定，這種超越的東西就要被過濾掉或“放入括弧中”，以使之失效。自然主義立場(chǎng)所夾帶進(jìn)來的，必須與該命題本身的純意義“分離”開來。通過這種還原，所達(dá)到的就是那些自身顯現(xiàn)的純現(xiàn)象，就是“一切原則的原則”。胡塞爾認(rèn)為，要使哲學(xué)成為一門嚴(yán)密的科學(xué)，就必須獲得這種先驗(yàn)的本質(zhì)，只有這種本質(zhì)才能為科學(xué)知識(shí)提供可靠的基礎(chǔ)，使之具有普遍性必然性。這樣胡塞爾就把現(xiàn)象學(xué)發(fā)展為一種“本質(zhì)的科學(xué)”，把現(xiàn)象學(xué)的方法發(fā)展為“本質(zhì)的還原”。 
　　5.胡塞爾認(rèn)為“生活世界”這一概念似乎一直是一個(gè)很神秘的概念，人們對(duì)它的爭(zhēng)議也特別大，主要是其經(jīng)驗(yàn)或超驗(yàn)屬性不易辨別。胡塞爾具體把它稱之為“日常生活世界”。胡塞爾給“生活世界”下過一個(gè)定義：“生活世界是自然而然的世界，在自然而然、平平淡淡的過日子的態(tài)度中，我們成為與別的作用主體的開放領(lǐng)域相統(tǒng)一的、有著生動(dòng)作用的主體。生活世界的一切客體都是主體給與的，都是我們的擁有物?！焙麪栒J(rèn)為“生活世界”構(gòu)成了科學(xué)的根基和源泉。科學(xué)的全部意義都存在于生活世界之中。“生活世界”是作為“特殊的世界”科（下轉(zhuǎn)封三）（上接第202頁(yè)）學(xué)世界的生長(zhǎng)的普遍土壤，也是科學(xué)世界的普遍歸宿。胡塞爾還認(rèn)為堅(jiān)持生活世界意識(shí)，可以使科學(xué)家和他們的事業(yè)找到自己的原本意識(shí)，返回到自己的起源地。 
　　6.胡塞爾試圖確立一種名為“純粹現(xiàn)象學(xué)”的哲學(xué)形態(tài)，旨在為哲學(xué)奠定嚴(yán)格的科學(xué)基礎(chǔ)，并為科學(xué)建立牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)，他稱前者為“純粹現(xiàn)象學(xué)”要做的工作，意在考察純粹意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和基本功能，稱后者為“現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)”能做的事情，旨在破解傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的懷疑論陷阱、化解傳統(tǒng)理性主義的偶在論難堪。胡塞爾認(rèn)為，哲學(xué)是，至少應(yīng)當(dāng)是，一門嚴(yán)格的科學(xué)，一門能夠提供真切知識(shí)的學(xué)問，一門唯一能夠?yàn)檎媲兄R(shí)的確立提供牢不可破的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的學(xué)問。胡塞爾終其一生都在強(qiáng)調(diào)一種不同于不假思索的自然態(tài)度的哲學(xué)態(tài)度，即現(xiàn)象學(xué)態(tài)度。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，事物的同一性是就認(rèn)識(shí)論而言的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)需要把客體對(duì)象化，而主體對(duì)客體的選擇是自由的，考察范圍可大可小。在認(rèn)識(shí)論層面，任何考察對(duì)象，其同一性被以直觀的方式獲得從而是主觀的。但事物的差異性卻是客觀的，被考察對(duì)象的內(nèi)在差異性是絕對(duì)的，相對(duì)于認(rèn)識(shí)主體而言也是外在的。作為主觀選取的考察對(duì)象，定在就是變動(dòng)不居過程當(dāng)中的某個(gè)事態(tài)，變化則是因?yàn)槭挛锏挠邢扌詫?dǎo)致了事物之間的互相依賴。這里的“認(rèn)識(shí)”即胡塞爾所謂的意向性活動(dòng)，而這里的“事物”即胡塞爾所謂的意向相關(guān)項(xiàng)。
　　三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論的后世影響 
　　1.胡塞爾是對(duì)當(dāng)代大師級(jí)哲學(xué)家。有著廣泛影響的“書齋里的思想家”。與蘇格拉底、笛卡兒、康德一樣，是哲學(xué)史上舉足輕重的人物。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。對(duì)意向活動(dòng)。尤其是對(duì)感知行為和想象行為的細(xì)致分析。首先為歐洲大陸哲學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料。為梅洛·龐蒂的感知現(xiàn)象學(xué)和薩特的存在主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)；對(duì)符號(hào)行為、含義理論和判斷理論的獨(dú)特理解和特別關(guān)注。為英美語(yǔ)言分析哲學(xué)和邏輯哲學(xué)指出了新的視野；他的時(shí)間意識(shí)分析堪稱哲學(xué)中最抽象、最形而上的研究課題；他所提出的“生活世界”概念。比維特根斯坦的“生活形式”更為有力地影響著今天的社會(huì)和政治生活，并成為當(dāng)代哲人思想的核心成分；而對(duì)陌生意識(shí)的意向分析，則把意識(shí)現(xiàn)象學(xué)帶入社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，當(dāng)代許多重要的哲學(xué)家——舒茨、萊維納斯、古爾維奇等都從中獲益匪淺。現(xiàn)象學(xué)對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)論、心理學(xué)、法哲學(xué)、神學(xué)、教育學(xué)、邏輯學(xué)，乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)都有著廣泛的影響。因此，現(xiàn)象學(xué)不是一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，它是不時(shí)地進(jìn)行自我改變。并因此而持存在著的“思”的可能性。 
　　2.胡塞爾“生活世界”理論的提出，具有重大的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。胡塞爾當(dāng)時(shí)提出“生活世界”理論，是為了克服當(dāng)時(shí)的歐洲危機(jī)。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性的力量無往而不勝，在許多領(lǐng)域都居于統(tǒng)治地位，但為什么還會(huì)發(fā)生世界大戰(zhàn)呢？為什么人們還承受著焦慮與不安呢？胡塞爾認(rèn)為，歐洲已經(jīng)生病了，歐洲處于生存的危機(jī)之中。究其根源，歐洲的危機(jī)實(shí)質(zhì)上是歐洲人性的危機(jī)，是歐洲人在啟蒙理性的日益膨脹之下遺忘了人之為人、人之生存的價(jià)值和意義所在。而產(chǎn)生歐洲人性的危機(jī)的源頭就是歐洲科學(xué)的危機(jī)和哲學(xué)的危機(jī)。歐洲科學(xué)危機(jī)的根源是自伽利略以來，自然科學(xué)的飛速發(fā)展特別是以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為代表的客觀主義、科學(xué)主義的不斷發(fā)展，它們?cè)谧陨戆l(fā)展的同時(shí)，不斷數(shù)學(xué)化和符號(hào)化了我們生活于其中并且不斷給予我們存在的意義的“生活世界”。這樣的一個(gè)“科學(xué)世界”給“生活世界”量體剪裁了一件“觀念的外衣”，而遺忘了原本作為其基礎(chǔ)和根源的“生活世界”。正是對(duì)“生活世界”的遺忘導(dǎo)致精神意義的喪失，哲學(xué)自身也產(chǎn)生了危機(jī)，啟蒙理性取代了古典理性，理性主義走向了膚淺化，“陷入了‘自然主義’和‘客觀主義’”。而“歐洲生存的危機(jī)只有兩種解決辦法：或者歐洲在對(duì)他自己的合理的生活的疏異中毀滅，淪于對(duì)精神的敵視和野蠻狀態(tài)，或者歐洲通過一種最終克服自然主義的理性的英雄主義而從哲學(xué)精神中再生?！睘榱丝朔W洲科學(xué)的危機(jī)和人性的危機(jī)，只有重新返回到原來被“疏異”了的“合理的生活”，返回到作為其全部意義來源和基礎(chǔ)的“生活世界”。胡塞爾“生活世界”理論的提出，對(duì)后世的西方哲學(xué)的發(fā)展有著不可估量的影響。海德格爾的“日常共在世界”、伽達(dá)默爾的“實(shí)踐哲學(xué)”、梅洛·龐帝的“知覺現(xiàn)象學(xué)”、哈貝馬斯的“生活世界”等等，無疑都是深受胡塞爾的“生活世界”理論的啟發(fā)的。 
　　3.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)從純粹意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持"面向事實(shí)本身"的基本原則，通過懸置、本質(zhì)還原、先驗(yàn)還原等一系列"現(xiàn)象學(xué)反思"過程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的根本性顛覆。首先，通過懸置傳統(tǒng)形而上學(xué)的各種預(yù)設(shè)，訴諸于直觀明證性，打破了理性萬(wàn)能的神話以及對(duì)各種自然主義態(tài)度的迷信；其次，通過本質(zhì)還原，訴諸于思維的自由想象力，克服傳統(tǒng)的現(xiàn)成性思維和實(shí)體性思維，開辟出了一個(gè)無限可能的“可能世界”；其三，通過先驗(yàn)還原，最終完成對(duì)純粹意識(shí)的深度挖掘，克服傳統(tǒng)的二元論傾向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的超越與哲學(xué)思維的現(xiàn)代化。 　　4.現(xiàn)象學(xué)20世紀(jì)在西方流行的一種哲學(xué)思潮。狹義的現(xiàn)象學(xué)指20世紀(jì)西方哲學(xué)中德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立的哲學(xué)流派或重要學(xué)派。其學(xué)說主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學(xué)理論所構(gòu)成。廣義的現(xiàn)象學(xué)首先指這種哲學(xué)思潮，其內(nèi)容除胡塞爾哲學(xué)外，還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學(xué)理論以及20世紀(jì)西方人文學(xué)科中所運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)原則和方法的體系?，F(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說，而是一種通過“直接的認(rèn)識(shí)”描述現(xiàn)象的研究方法。它所說的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”。 
　　5.第二次世界大戰(zhàn)以后，比利時(shí)、聯(lián)邦德國(guó)、美國(guó)、法國(guó)分別建立了胡塞爾研究中心，對(duì)胡塞爾的思想重新深入研究，出現(xiàn)了不少精通胡塞爾哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)者，如比利時(shí)的梵布雷達(dá)，聯(lián)邦德國(guó)的蘭德格里伯、芬克和比麥爾。50～70年代在美國(guó)更出現(xiàn)了很多介紹研究現(xiàn)象學(xué)的學(xué)者，除早先的法伯、肯恩斯外，還有考夫曼、古爾維奇、舒茨、艾迪、伊迪、斯皮格伯格、泰美涅茨卡和納湯森等。在歐洲戰(zhàn)后較具獨(dú)創(chuàng)性的現(xiàn)象學(xué)者還有瑞士的精神病理學(xué)家賓斯方格、心理學(xué)家閔考夫斯基等。 
　　6.胡塞爾的貢獻(xiàn)主要在于首創(chuàng)現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的意識(shí)，是個(gè)人面對(duì)事件時(shí)產(chǎn)生的立即經(jīng)驗(yàn)。人的意識(shí)不是抽象概念，也非記憶中的舊經(jīng)驗(yàn)。他所指的意識(shí)，是指對(duì)某事件所產(chǎn)生的意識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立即的、主觀的經(jīng)驗(yàn)，也就是自覺，直覺是不需靠意識(shí)判斷即可獲得的知識(shí)。因此他主張心理學(xué)家研究受試者心理現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)遵守“觀察先于分析”的原則，惟因此方能真正了解對(duì)方的心理現(xiàn)象。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對(duì)以后心理學(xué)的諸多發(fā)現(xiàn)，具有極大的啟發(fā)作用。20世紀(jì)初的存在主義、完形心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)，在理論上都受到了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響。 
　　7.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)從純粹意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持“面向事物本身”的基本原則，通過懸置、本質(zhì)還原、先驗(yàn)還原等一系列“現(xiàn)象學(xué)反思”過程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的根本性顛覆。首先，通過懸置傳統(tǒng)形而上學(xué)的各種預(yù)設(shè)，訴諸于直觀明證性，打破了理性萬(wàn)能的神話以及對(duì)各種自然主義態(tài)度的迷信；其次，通過本質(zhì)還原，訴諸于思維的自由想象力，克服傳統(tǒng)的現(xiàn)成性思維和實(shí)體性思維，開辟出了一個(gè)無限可能的“可能世界”通過先驗(yàn)還原，最終完成對(duì)純粹意識(shí)的深度挖掘，克服傳統(tǒng)的二元論傾向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的超越與哲學(xué)思維的現(xiàn)代化。 
　　參考文獻(xiàn)： 
　　[1]斯皮格爾伯格.現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)[A].轉(zhuǎn)引自劉放桐編著.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000：304. 
　　[2]胡塞爾著.舒曼編.李幼蒸譯.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].北京：商務(wù)印書館，1997：160. 
　　[3]胡塞爾著.倪梁康譯.邏輯研究[M].上海：上海譯文出版社，1999：2. 
　　作者簡(jiǎn)介：林蓉（1961—），女，福建泉州人，1983年畢業(yè)于廈門大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)，哲學(xué)學(xué)士，中共福建省泉州市豐澤區(qū)委黨校哲學(xué)高級(jí)講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究。