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胡塞爾說(shuō)，通過(guò)擱置而使一般本質(zhì)純粹地、絕然證明地顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象學(xué)還原，就是本質(zhì)還原。具體的做法就是把有關(guān)認(rèn)識(shí)對(duì)象存在的信念懸置起來(lái)，從而還原到純粹的現(xiàn)象中，還原到事物絕對(duì)的自身，在直觀中去把握事物的本質(zhì)。

而先驗(yàn)還原就是進(jìn)行更加徹底的擱置，不僅把有關(guān)對(duì)象存在的信念擱置起來(lái)，還要把認(rèn)識(shí)主體在世界中存在的信念懸置起來(lái)，也就是對(duì)意識(shí)存在的信念進(jìn)行懸置，最后達(dá)到純粹意識(shí)，也就是先驗(yàn)意識(shí)的領(lǐng)域。

這兩個(gè)概念不是很理解，我們一個(gè)個(gè)來(lái)說(shuō)，今天先聊聊本質(zhì)還原。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，本質(zhì)還原就是，在把事物的現(xiàn)象和本質(zhì)融合在一起，不要區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)，而是從意識(shí)中直觀地把握事物的現(xiàn)象和本質(zhì)。在這里我們首先要搞清楚什么是“本質(zhì)”，這里的本質(zhì)相對(duì)于現(xiàn)象來(lái)說(shuō)的，比如我們看到一個(gè)水杯，水杯的大小、形狀、顏色等等直觀要素是現(xiàn)象，而本質(zhì)就是水杯是可以裝水的，這是這個(gè)水杯的本質(zhì)。

傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論中，從現(xiàn)象到本質(zhì)，需要的是理性的推理和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，比如小孩第一次看到一個(gè)水杯，他不知道水杯是可以裝水的，但是當(dāng)小孩每次都看到父母用水杯裝水給他喝之后，他通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的總結(jié)歸納，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)水杯的本質(zhì)，是可以用來(lái)裝水的，這是一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。但是在現(xiàn)象學(xué)里面就不一樣了，用胡塞爾的本質(zhì)還原方法，就是對(duì)現(xiàn)象的直觀中，去把握本質(zhì)。比如我們看到一個(gè)水杯的時(shí)候，就直接知道了水杯的本質(zhì)，不需要經(jīng)過(guò)任何經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理性推理過(guò)程。

其實(shí)這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)違背我們的直覺，如何從直觀中把握本質(zhì)呢，怎么看到水杯的同時(shí)就能把握水杯的本質(zhì)呢，如果按照常規(guī)的思維方式是很難理解的，因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期接受的思維訓(xùn)練方式，都是從現(xiàn)象到本質(zhì)的思維方式。通過(guò)觀察日語(yǔ)星辰的變化，總結(jié)出了農(nóng)歷時(shí)節(jié)，通過(guò)總結(jié)物體的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，總結(jié)出運(yùn)動(dòng)定律，人類的認(rèn)知過(guò)程大部分都是從現(xiàn)象到本質(zhì)的過(guò)程，或者說(shuō)，我們大部分知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的理性總結(jié)。但胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)顛覆之處就在于，他超越了我們的傳統(tǒng)認(rèn)知，或者是對(duì)傳統(tǒng)思維模式的超越，我們?yōu)槭裁床荒苤苯影盐帐挛锏谋举|(zhì)呢？胡塞爾提出了：自由想象的變更理念。

什么是自由想象呢？

其實(shí)有點(diǎn)類似于我們現(xiàn)在所熟知的“心流”狀態(tài)，按照常理來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法做到從現(xiàn)象直接把握本質(zhì)的，而在“自由想象”的狀態(tài)下是可以的。自由想象是在人的意識(shí)領(lǐng)域發(fā)生的一種意識(shí)行為，是意識(shí)本身的特點(diǎn)，盲目性和隨機(jī)性是意識(shí)的一種根本特性，這一點(diǎn)前面我們也講過(guò)。胡塞爾認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行任意維度的“想象”，不斷“變更”想象的維度和內(nèi)容，就會(huì)“發(fā)現(xiàn)”對(duì)象的本質(zhì)。佛學(xué)中講“頓悟時(shí)刻”，心理學(xué)里面講“心流時(shí)刻”，大概就是類似的意思，我們每個(gè)人應(yīng)該都經(jīng)歷過(guò)這種時(shí)刻，在半睡半醒，在散步等等放松狀態(tài)下，突然獲得靈感。

按照常規(guī)思維，我們都是通過(guò)理性的思維邏輯去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)的。但是胡塞爾“自由想象”跳脫出了這種思維慣性，而是以一種隨機(jī)的、自由的聯(lián)想的方式去認(rèn)識(shí)事物。這個(gè)過(guò)程就好比意識(shí)具有了主動(dòng)性，就像一個(gè)會(huì)自動(dòng)變更方位的燈塔一樣，去照亮意識(shí)的對(duì)象，去發(fā)現(xiàn)意識(shí)對(duì)象的本質(zhì)。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程需要我們放下對(duì)當(dāng)前這個(gè)對(duì)象的固有的認(rèn)知，然后才能自由想象。我來(lái)舉個(gè)例子，當(dāng)嬰兒還不知道水杯是用來(lái)裝水的時(shí)候，當(dāng)他第一次看到水杯會(huì)有什么反應(yīng)？

他很可能就把水杯當(dāng)成一個(gè)玩具，在他的意識(shí)里，任何東西都可以是玩具，而這種并沒有經(jīng)過(guò)理性思考，對(duì)事物現(xiàn)象和本質(zhì)的把握，從某種意義上說(shuō)，就是一種本質(zhì)還原。為什么水杯就一定要來(lái)裝水呢？水杯的本質(zhì)就是用來(lái)裝水的嗎？顯然并不一定，水杯可以用來(lái)做筆筒，也可以作為裝飾品或者藝術(shù)品，它并不一定就是用來(lái)裝水的，這其實(shí)是我們的慣性認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的，而嬰兒就沒有這樣的思維偏見，或者嬰兒不會(huì)受到固有思維方式的影響。

其實(shí)在老子的《道德經(jīng)》中，經(jīng)常用嬰兒來(lái)隱喻“道”，雖然道家思想和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)隔的有點(diǎn)遠(yuǎn)，但是我覺得他們內(nèi)在是有某種一致性的。從純粹意識(shí)里面去把握事物的本質(zhì)，通過(guò)自由想象的方式進(jìn)行本質(zhì)還原，在道家思想中，有兩段話，大家可以領(lǐng)悟一下，老子說(shuō)“知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“ 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”，嬰兒的絕大部分行為都是出于本能，而本能來(lái)自于潛意識(shí)或者無(wú)意識(shí)。胡塞爾說(shuō)要回到純粹意識(shí)領(lǐng)域去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而成年人其實(shí)是很難做到的，但嬰兒其實(shí)具備這種能力，關(guān)于更多中國(guó)哲學(xué)思想，可以關(guān)注我的中國(guó)哲學(xué)系列視頻，這里就不展開了。