作為方法的現(xiàn)象學(xué)
研究的目的在于產(chǎn)生新知識(shí)。
——作者
引 言
從西方哲學(xué)的發(fā)展的理路來(lái)看，西方古代哲學(xué)致力于本體論的研究，近代哲學(xué)偏重于認(rèn)識(shí)論的探討，而現(xiàn)代西方哲學(xué)則把重心放在了方法論上的思考上。
當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)之后，西方哲學(xué)便痛苦地面臨著兩種選擇，一種是實(shí)證主義，另一種是主觀主義。在這痛苦的選擇中，出現(xiàn)了形形色色的探尋科學(xué)新方法的努力，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)便是一例。
胡塞爾開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)以布倫塔諾的意向性理論和康德、笛卡爾哲學(xué)為主要思想淵源，他試圖通過(guò)現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)把哲學(xué)建立為一門(mén)嚴(yán)格的科學(xué)。他的思想直接引起了一場(chǎng)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，形成一種以現(xiàn)象學(xué)方法為主要特征的廣泛的哲學(xué)思潮，對(duì)整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。
胡塞爾指出：“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門(mén)科學(xué)，一種諸科學(xué)科之間的聯(lián)系；但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法?！睘榇?，它以其特有的哲學(xué)方法和哲學(xué)精神廣泛地影響了現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，開(kāi)辟了諸如“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”、“現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)”等領(lǐng)域。
現(xiàn)象學(xué)最初的座右銘是：“回到事物本身。”
這個(gè)表述有多重含義：一、起初是指返回到作為意識(shí)對(duì)象的客觀的東西；二、另一種意義是對(duì)休謨經(jīng)驗(yàn)主義和康德超驗(yàn)唯心主義的反動(dòng)。三、其最初曾廣泛起作用的意義是對(duì)懷疑主義和相對(duì)主義的反動(dòng)，因?yàn)閼岩芍髁x和相對(duì)主義拒絕普遍的客觀性觀念。
給予我們的知識(shí)的東西是某物的表象，是向我顯現(xiàn)的東西，即現(xiàn)象。
在這個(gè)意義上，現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于現(xiàn)象的科學(xué)，關(guān)于所給予的東西或向我們的知識(shí)顯現(xiàn)的東西的科學(xué)。
胡塞爾是以?xún)煞N方式來(lái)理解現(xiàn)象學(xué)的，并且其中一種方式會(huì)導(dǎo)致另一種：（A）作為一種哲學(xué)方法的現(xiàn)象學(xué)，和（B）作為一種哲學(xué)體系的現(xiàn)象學(xué)。
對(duì)于作為一種方法的現(xiàn)象學(xué)，可用下列方式作出界定：
現(xiàn)象學(xué)﹦對(duì)意識(shí)和給予意識(shí)的東西進(jìn)行描述和分析的方法，哲學(xué)通過(guò)這一方法而成為嚴(yán)格的科學(xué)。
包含在這一方法之中的主要觀念，是防止形而上學(xué)的構(gòu)造。在這個(gè)意義上，“回到事物本身”這一格言，意味著與構(gòu)造的、未成熟的系統(tǒng)化相對(duì)立?！盎氐绞挛锉旧怼币馕吨呦蚪o予我的直接材料。
一、現(xiàn)象學(xué)的根本：排除假定
胡塞爾以下述方式表達(dá)了這一理想：“在形成其第一表象時(shí)，現(xiàn)象學(xué)必須考慮到根本的懷疑論狀態(tài)。它要求最完全地排除假定，并且關(guān)于其自身，還要完全地排除決定反思性的洞見(jiàn)?！边@里有兩個(gè)要素獲得了沒(méi)有預(yù)先假定的科學(xué)：⑴絕對(duì)的和理智的自明性；⑵現(xiàn)象學(xué)的一般程序，即對(duì)自身的反思。
對(duì)胡塞爾來(lái)說(shuō)，排除假定是全部哲學(xué)的條件，這意味著：
?、挪灰褭?quán)威當(dāng)作假定；
?、撇灰盐幕瘋鹘y(tǒng)、科學(xué)傳統(tǒng)和科學(xué)理論當(dāng)作假定，也就是說(shuō)，要擺脫形而上學(xué)在內(nèi)的各種理論，并且不要把它們當(dāng)作重要的結(jié)果；
?、遣灰褜?shí)證科學(xué)的成果當(dāng)作假定。（實(shí)證科學(xué)是建立在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之上的，而經(jīng)驗(yàn)知識(shí)沒(méi)有絕對(duì)的確定性。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)只是或然的知識(shí)，它有可能在后來(lái)被其他經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所排斥，并且這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)反過(guò)來(lái)又被新的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所排斥。）
現(xiàn)象學(xué)僅限于描述所給予之物或向我顯現(xiàn)之物，我們不需要任何實(shí)證科學(xué)的假定，甚至也不需要形而上學(xué)。而形而上學(xué)和實(shí)證科學(xué)——都研究事實(shí)和因果關(guān)系等，它們都傾向于體驗(yàn)的不確定性。在這個(gè)意義上，現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)沒(méi)有預(yù)先假定的科學(xué)。
三、現(xiàn)象學(xué)的一種基本方法：現(xiàn)象學(xué)還原
為了達(dá)到真正的排除假定，現(xiàn)象學(xué)家不得不進(jìn)行一種更為基本的還原。胡塞爾以各種不同的表達(dá)式稱(chēng)乎這種還原，即懸置、本質(zhì)還原，或超驗(yàn)還原?，F(xiàn)象學(xué)還原是胡塞爾建立現(xiàn)象學(xué)本體論的一種基本方法?，F(xiàn)象學(xué)還原包括兩層含義：
首先，現(xiàn)象學(xué)還原是一種現(xiàn)象學(xué)的“不看”，它反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，拒斥形而上學(xué)的思辨，不去使用未經(jīng)檢驗(yàn)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。胡塞爾的學(xué)生凱因斯指出：“胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法論原則，我覺(jué)得可以用下述公式來(lái)表達(dá)：沒(méi)有什么意見(jiàn)可以當(dāng)作哲學(xué)知識(shí)來(lái)接受，除非它業(yè)已表明是根據(jù)所觀照的東西并當(dāng)作'親自’給予的觀察而被切當(dāng)?shù)亟⑵饋?lái)?！币簿褪钦f(shuō)現(xiàn)象學(xué)還原是以對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的批判為前提和基礎(chǔ)的。
其次，現(xiàn)象學(xué)還原又是一種現(xiàn)象學(xué)的“看”。它主張?jiān)凇翱础迸c“直觀”中把握到事實(shí)本身?，F(xiàn)象學(xué)還原的目的在于為現(xiàn)象學(xué)本體論尋求一個(gè)毋庸置疑的哲學(xué)始源和起點(diǎn)，即“阿基米德點(diǎn)”，而只有完全澄清哲學(xué)意義的起源之后，才能構(gòu)建一種嚴(yán)密的科學(xué)的哲學(xué)。為此，胡塞爾指出，哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究“必須排除一切不能從現(xiàn)象學(xué)上加以證實(shí)的假定”，而依靠“能充分獲得證實(shí)的觀點(diǎn)”，這是進(jìn)行純粹邏輯研究的前提。
總之，現(xiàn)象學(xué)還原一方面意味著對(duì)非本質(zhì)性理念的排斥，另一方面則表明向本質(zhì)性理念的回歸，從而使哲學(xué)研究能真正“回到事物本身”。正如奧伊根?芬克所言：“具有決定性的哲學(xué)思想是'現(xiàn)象學(xué)還原’的自由行動(dòng)。這個(gè)過(guò)程的實(shí)施使得進(jìn)行思考的人失去了迄今為止的對(duì)世界的信賴(lài)，進(jìn)而贏得一個(gè)新的研究領(lǐng)域，即關(guān)于起源的領(lǐng)域?！?br> 現(xiàn)象學(xué)還原就是把所有東西都還原為它們的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象就是表象，并且所有表象都是某種為意識(shí)而存在的東西。
1、自然態(tài)度和現(xiàn)象學(xué)態(tài)度
胡塞爾把“自然態(tài)度”叫做人類(lèi)意識(shí)的自發(fā)態(tài)度，這種自發(fā)態(tài)度的取向是外部世界，并且確認(rèn)世界的存在。
懸置法的作用是要使這種自然態(tài)度失效，從意識(shí)中排除這種自然態(tài)度，把關(guān)于自然態(tài)度的態(tài)度命題放入括號(hào)之中。經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)的懸置之后，自然態(tài)度中的自然世界就成為意識(shí)的純粹材料，成為現(xiàn)象。
胡塞爾把“現(xiàn)象學(xué)態(tài)度”叫做反思態(tài)度，這種反思態(tài)度把意識(shí)生活、事物被給予意識(shí)的各種方法當(dāng)作它的對(duì)象?，F(xiàn)象學(xué)態(tài)度是這種懸置的結(jié)果。
即對(duì)“自我——我思——所思之物”這種結(jié)構(gòu)的反思。懸置法把這種反思具體化，或使這種反思得以具體實(shí)現(xiàn)。
根據(jù)自然態(tài)度，我不會(huì)把“我正在認(rèn)識(shí)對(duì)象”當(dāng)作關(guān)注的主題；根據(jù)現(xiàn)象學(xué)態(tài)度，我對(duì)“我正在思考對(duì)象”這一事實(shí)感興趣。對(duì)象僅僅在與我的思維活動(dòng)和我的自發(fā)發(fā)生關(guān)系時(shí)才被思考。
現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度就是對(duì)“自我——我思——所思之物”的反思。
2、現(xiàn)象學(xué)態(tài)度包含著幾個(gè)現(xiàn)象學(xué)還原
首先，排除自然是其方法論手段，它使得關(guān)注超驗(yàn)的純粹意識(shí)的成為可能。
其次，作為自然存在物的人類(lèi)也被排除。所剩的是純粹的自我和超驗(yàn)的自我。自我屬于每一種即將到來(lái)和將要離去的精神過(guò)程，它的“關(guān)注點(diǎn)”直接地“通過(guò)”每一種活動(dòng)的“我思”而指向某種客觀事物。
再次，關(guān)于上帝的超驗(yàn)性也屬于現(xiàn)象學(xué)還原。
最后，現(xiàn)象學(xué)的還原排除所有超驗(yàn)之物。
四、現(xiàn)象學(xué)還原的三個(gè)層次：懸置、本質(zhì)還原，或超驗(yàn)還原
胡塞爾認(rèn)為，只有通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原，才能克服理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的前提，達(dá)到現(xiàn)象學(xué)賴(lài)以建立的絕對(duì)存在領(lǐng)域。根據(jù)還原程度的不同，現(xiàn)象學(xué)還原可以分為三個(gè)層次：懸置、本質(zhì)還原，或超驗(yàn)還原。
懸置：
“懸置”（epoche）：判斷的懸擱、節(jié)制。對(duì)于胡塞爾來(lái)說(shuō)，懸置是方法，不是結(jié)論；不是笛卡爾式的懷疑，也不試圖去懷疑。懸置的正面作用在于它是“回到事物本身”的必要手段和道路。
現(xiàn)象學(xué)的懸置只是一種加括號(hào)，或者把各種關(guān)聯(lián)彼此區(qū)分開(kāi)來(lái)，把對(duì)存在的判斷加以限制。現(xiàn)象學(xué)的懸置把存在的事實(shí)置入括號(hào)之中，只剩下現(xiàn)象即給予意識(shí)的東西。
在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，“經(jīng)驗(yàn)”一詞的含義就是意識(shí)到某物或?qū)δ澄锏囊庾R(shí)，從這一意義上看，一切經(jīng)驗(yàn)主義在某種程度上都進(jìn)行了意識(shí)還原，這就是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)經(jīng)驗(yàn)之外或意識(shí)之外的“自在之物”進(jìn)行“懸置”或“存而不論”，把一切判斷都建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。休謨的懷疑主義就是這種“現(xiàn)象學(xué)還原”的典型代表。但是，從現(xiàn)象學(xué)的角度看，經(jīng)驗(yàn)主義者把經(jīng)驗(yàn)僅僅當(dāng)作對(duì)個(gè)別之物的經(jīng)驗(yàn)，放棄了對(duì)真正知識(shí)的追求，同時(shí)，心理主義者把自然規(guī)律和邏輯規(guī)律相互混淆，認(rèn)為邏輯規(guī)律可還原為人的心理活動(dòng)規(guī)律。由此，兩者只能走向主觀主義和相對(duì)主義?；谶@種認(rèn)識(shí)，胡塞爾指出僅有“懸置”是不夠的。
本質(zhì)還原：
本質(zhì)還原是現(xiàn)象學(xué)還原的特殊表現(xiàn)形式，是對(duì)近代理性主義哲學(xué)的突破。理性主義者認(rèn)為，直觀只能將個(gè)體之物作為自己的對(duì)象，而觀念之物或一般之物要通過(guò)抽象才能被我們所獲得。胡塞爾則轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的思維路線(xiàn)，提出要把經(jīng)驗(yàn)直觀的范圍從感性直觀擴(kuò)大到本質(zhì)直觀，把經(jīng)驗(yàn)對(duì)象從個(gè)別所與物擴(kuò)展到本質(zhì)所與物，尋找一條直達(dá)本質(zhì)領(lǐng)域的通道。在他看來(lái)，任何一個(gè)個(gè)體對(duì)象，不論是現(xiàn)實(shí)的還是虛幻的，都不僅僅是一個(gè)個(gè)體之物、一個(gè)此物、一個(gè)一次性的東西。通過(guò)本質(zhì)還原，我們把世界提升為本質(zhì)世界，但是本質(zhì)還原真的能否回溯到現(xiàn)象的起源上去，仍是不自明的。
當(dāng)我們感知個(gè)別對(duì)象時(shí)，我們同時(shí)具有對(duì)其本質(zhì)的直觀；我們知道這類(lèi)對(duì)象屬于某個(gè)種類(lèi)、某個(gè)艾多斯（Eidos，指文化表相）。本質(zhì)還原是由在個(gè)別對(duì)象中產(chǎn)生變更所構(gòu)成的，直到我們看到其中何種東西是不變的時(shí)候?yàn)橹?。這種不變的東西就是它的本質(zhì)或艾多斯。
但是，僅僅通過(guò)分析我們關(guān)于某物的意識(shí)，我們是不可能知道該事物之本質(zhì)的。本質(zhì)還原不是關(guān)于實(shí)在的本質(zhì)而是關(guān)于理念的本質(zhì)的還原。為此，他進(jìn)一步走向了超驗(yàn)還原，探討了存在之為存在的基礎(chǔ)問(wèn)題。
超驗(yàn)還原：
認(rèn)識(shí)主體不僅把個(gè)別之物存在信念懸置起來(lái)，而且把本質(zhì)的存在信念也懸置起來(lái)，由此，通達(dá)至純粹的意識(shí)體驗(yàn)之中。通過(guò)先驗(yàn)還原，會(huì)留下一個(gè)絕對(duì)的領(lǐng)域，即所謂的“現(xiàn)象學(xué)剩余”，也就是意識(shí)活動(dòng)與意向?qū)ο笾g不變的意向性關(guān)系。胡塞爾認(rèn)為，先驗(yàn)自我是意識(shí)活動(dòng)的主體，意向?qū)ο笫窍闰?yàn)自我通過(guò)意識(shí)活動(dòng)存在的對(duì)象。如果把純粹意識(shí)比作一座燈塔，那么，先驗(yàn)自我就是光源，燈塔的光芒照及的范圍就是意識(shí)對(duì)象的領(lǐng)域。在這種意向性關(guān)系中，先驗(yàn)自我就成為確定性的基點(diǎn)和源頭，就成為實(shí)在本
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