傳統(tǒng)文化和語文教育有千絲萬縷的聯(lián)系，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必須加強(qiáng)語文教育。要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的不朽價(jià)值，才能更好地弘揚(yáng)它；要從語文教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，才能有效地加強(qiáng)語文教育。加強(qiáng)語文教育，要積極試驗(yàn)，集腋成裘，以求更大突破。
目前，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化受到普遍重視。在晨光熹微的校園里，我們欣喜地聽到了年輕人誦讀《論語》的瑯瑯之聲，也高興地看到，不少從旁邊經(jīng)過的人，向這些年輕人投去贊許的目光。但這并不等于問題已經(jīng)解決了。據(jù)了解，這所學(xué)?！斑x修課”的報(bào)名情況是：西方現(xiàn)代文學(xué)45人，歐美經(jīng)典45人，中華傳統(tǒng)文化僅15人。我還遺憾地聽說，某校一位“國學(xué)”教師竟然和學(xué)生廝打得不可開交，于是家長們紛紛不同意孩子學(xué)國學(xué)了。毋庸諱言，真正有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還存在很多有待解決的問題。
很長時(shí)期以來，傳統(tǒng)文化被潑上的臟水實(shí)在太多。比如某節(jié)課教師講到朱熹，立刻就有學(xué)生嚷嚷朱熹是“反人文”的，接著一些學(xué)生跟著起哄。又如你說傳統(tǒng)文化哺育過無數(shù)志士仁人，立刻會(huì)聽到反駁：我國歷史上許多大奸大惡，不也是傳統(tǒng)文化培育的嗎？這種反駁雖然并不高明——大奸大惡各國都有，誰也不會(huì)因此就否定世界文化，但類似的糊涂觀念相當(dāng)普遍。再如你說林則徐是了不起的民族英雄，這本無可非議，但有人偏不認(rèn)可，硬說林則徐“虎門銷煙”不利于國際貿(mào)易。把鴉片走私和正當(dāng)貿(mào)易混為一談，如果不是故意強(qiáng)詞奪理就是無知。倘若這僅僅是中學(xué)生的問題，倒不難解決，但嚴(yán)重的是，類似觀點(diǎn)的背后，是一股洶涌的思潮，甚至個(gè)別專家也在推波助瀾。我認(rèn)為，必須端正對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。若聽任傳統(tǒng)文化被肆無忌憚地抹黑，勢(shì)必?zé)o法真正弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；必須有堅(jiān)定的民族自信，堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義，讓中華傳統(tǒng)文化不朽的價(jià)值成為越來越多的人發(fā)自內(nèi)心的共識(shí)。
吳宓先生曾經(jīng)說：“中國文化是最好的，而且可以補(bǔ)充西洋文化之缺點(diǎn)?！彼@樣批評(píng)西方文化的缺點(diǎn)：“西洋近世浪漫主義以下，以感情為煽動(dòng)，以主觀自私為公理定則?！彼J(rèn)為中華傳統(tǒng)文化沒有這種缺點(diǎn)。（《吳宓評(píng)注顧亭林詩集》）吳宓研究東西方比較文學(xué)，造詣極深，他半個(gè)多世紀(jì)前對(duì)西方文化缺點(diǎn)的批評(píng)可謂一語中的，遺憾的是，這些年很多人盲目學(xué)西方，把人家的癰疽當(dāng)成了寶貝。近年也有人指出，某西方大國的槍支、毒品、暴力、犯罪、公共場(chǎng)所行為不得體等現(xiàn)象體現(xiàn)了公民社會(huì)的墮落，是一種以犧牲社會(huì)秩序?yàn)榇鷥r(jià)的“個(gè)人權(quán)力”膨脹的惡果。這大概可看作是對(duì)吳宓觀點(diǎn)的補(bǔ)充闡發(fā)。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，凝聚了偉大的中華民族，哺育出中華民族無數(shù)的偉人。給傳統(tǒng)文化扣上“封建主義”的帽子，一概加以否定，這是在抹殺自己的歷史。傳統(tǒng)文化重視人生理想，重視社會(huì)道德，重視獻(xiàn)身精神。如“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也”（《孟子》）；如“自古皆有死，人無信不立”，“人而無信，不知其可也”（《論語》）；如“殺身以成仁”（《論語》），“舍生而取義”（《孟子》）；等等。千百年來，這些論述，深刻影響著中國人的心理結(jié)構(gòu)，不僅過去對(duì)凝聚中華民族起過極為重要的作用，即使在今天，也仍是中華民族偉大復(fù)興所不可或缺的要素。傳統(tǒng)文化需要揚(yáng)棄繼承。傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容，今天應(yīng)倍加珍視。因材施教，循序漸進(jìn)，不憤不啟，不悱不發(fā)，溫故知新，博觀約取，這樣的精辟見解舉不勝舉，不管是今天還是今后，這些都是顛撲不破的真理。近年來大家十分重視現(xiàn)代教育理念，其實(shí)其中很多東西與《論語》是相通的。如“四子侍坐”所講的故事，難道不是對(duì)“學(xué)生為主體”觀念的凝練敘述嗎？如果不是專攻教育理論去與國際“接軌”，而是一般教師，那么了解“四子侍坐”的精神，對(duì)改進(jìn)教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量也一樣管用。我們祖先所創(chuàng)造的許多優(yōu)秀成果，具有永恒價(jià)值。
尊重傳統(tǒng)文化，必須以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待歷史。前面說到的給朱熹扣上“反人文”帽子的論調(diào)，就缺乏起碼的實(shí)事求是態(tài)度。
朱熹是宋朝人，朱熹和程頤等所開創(chuàng)的宋代“理學(xué)”，與西方文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)的人文主義，都是基于現(xiàn)實(shí)需要所產(chǎn)生的文化思想，一個(gè)在東方，一個(gè)在西方，前后少說也差著三百年。說朱熹“反人文”，比說“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”還要滑稽可笑。當(dāng)然，對(duì)程朱理學(xué)今天究竟應(yīng)怎樣全面評(píng)價(jià)，仍可作為專門的學(xué)術(shù)問題繼續(xù)研究，但在宋代，朱熹等人的文化思想是很有現(xiàn)實(shí)意義的。宋代立國，牢記唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”，最大限度限制了藩鎮(zhèn)坐大的可能，北宋民生的繁榮也可圈可點(diǎn)，至今猶存的“清明上河圖”，便真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的興盛。但宋朝立國不足百年便迅速走上了下坡路。顧炎武認(rèn)為，“自（宋）神宗以來，黷貨之風(fēng)日甚一日，國維不張而人心大壞”（《日知錄》卷十三）?！包t貨之風(fēng)日甚”就是貪污腐敗之風(fēng)越來越嚴(yán)重，“國維不張”，指官員與知識(shí)分子不講“禮義廉恥”。官員貪腐，是導(dǎo)致北宋衰敗的重要原因。王安石變法之所以失敗，與推行變法的官員們自身貪腐有極大關(guān)系。施耐庵一部《水滸傳》，寫的是北宋上層貪腐、“亂自上作”所造成的“官逼民反”。施耐庵的小說和顧炎武的史論，反映的問題是相同的，都符合歷史實(shí)際。這就告訴我們，宋代學(xué)者，如程、朱等人講“理學(xué)”，不是純學(xué)術(shù)問題。朱熹對(duì)當(dāng)時(shí)讀書人“貪利祿而不貪道義，要做貴人而不要做好人”（《晦庵先生朱文公文集》卷七十四）的風(fēng)氣痛心疾首。與朱熹差不多同時(shí)的羅仲素，對(duì)風(fēng)氣問題從三個(gè)層面闡述得極透徹：“教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化則士人有廉恥，士人有廉恥則天下有風(fēng)俗?！边@些談的都是當(dāng)時(shí)尖銳的政治問題。宋代并非都是“昏君”“佞臣”，但始終沒有嚴(yán)禁貪腐的有效機(jī)制與措施，打造不出良好的社會(huì)風(fēng)氣，從官員貪腐到讀書人無德，到社會(huì)上喪失淳厚風(fēng)俗，這就是顧炎武所說的“人心大壞”，也是北宋無力抗金，南宋偏安而日趨沒落的根本原因。
如果實(shí)事求是地分析，對(duì)朱熹等人的文化思想就不應(yīng)一概否定。前面還說到有人對(duì)林則徐的否定，甚至對(duì)走私鴉片的犯罪行為都要翻案，更是匪夷所思。
林則徐是我國傳統(tǒng)文化的杰出代表。他不僅是震動(dòng)世界的民族英雄，也是開風(fēng)氣之先、第一個(gè)翻譯外文著作的中國人。但有的專家卻說：“林則徐'居然’開始注意到國際法，組織了對(duì)瑞士法學(xué)家《各國律例》的翻譯?！睘槭裁词恰熬尤弧蹦兀侩y道林則徐閉目塞聽才對(duì)嗎？我看，這個(gè)“居然”所顯露的詫異之感，源于對(duì)傳統(tǒng)文化太不了解。《尚書》說“有容，德乃大”，林則徐那副著名對(duì)聯(lián)里的“海納百川，有容乃大”即從此而來。林則徐所接受的傳統(tǒng)文化，把“平天下”（使天下太平）視為大德，他以此律己，胸懷廣闊，兼容并蓄，這難道有什么不可理解嗎？
近日讀到一則材料，說道光皇帝查辦林則徐后，林則徐的繼任者一味媚外，立刻派人到英國軍艦上報(bào)喜，向敵人表示慶賀。結(jié)果人家說什么？人家說，我們跟林沒仇，林有血?dú)?，有才華，是個(gè)了不起的好總督（見梁廷楠《夷氛聞?dòng)洝罚?。?duì)自己一點(diǎn)信心都沒有的中國人，自然急于討好外國人，但這難道能讓人家看得起嗎？
中華傳統(tǒng)文化的文明之花、智慧之樹、摩云之峰，遍及寰宇，瞻之在前，忽焉在后，比比皆是。中華大地滋養(yǎng)了無數(shù)文化偉人。先秦諸子、左丘明、屈原、司馬遷、班固、陶淵明、李白、杜甫、白居易、柳宗元、韓愈、蘇軾、歐陽修、陸游、辛棄疾、朱熹、關(guān)漢卿、羅貫中、施耐庵、顧炎武、黃宗羲、曹雪芹、蒲松齡、吳敬梓等，哪一個(gè)不是“世界級(jí)”的文化巨匠。如果把“體制內(nèi)”的人物，如劉徹、劉秀、諸葛亮、李世民、岳飛、文天祥、康熙皇帝、林則徐等加在一起，那么我國文明史上了不起的人物實(shí)在太多了，他們哪一個(gè)不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哺育出來的？我國歷史上的眾多偉人無不個(gè)性鮮明，成就杰出，影響深遠(yuǎn)。中華傳統(tǒng)文化對(duì)人類文明史的積極影響不可磨滅！
人們過正常的生活，在精神層面須臾不可離開的東西是什么？是講道德，講仁愛，講禮敬，講擔(dān)當(dāng)，謙恭和諧，誠信守義，胸懷博大，奮發(fā)向上。這些都是人類社會(huì)健康發(fā)展的基本精神元素，也是幾千年中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的做人的基本道理，不僅早為世人所公認(rèn)，且已融入中華民族血脈。如：仁愛之心、厚德載物、敬業(yè)樂群、禮尚往來、心憂天下、精忠報(bào)國、剛正不阿、勤政愛民、與民同樂、急公好義、重義輕利、勿以善小而不為、縱萬千人吾往矣、出淤泥而不染、淡泊明志、和而不同、見賢思齊，等等，無不彰顯著國人對(duì)“美德”的認(rèn)同。如果沒有這些美德，也便沒有了健康的社會(huì)。試想，如果我們周圍，全是些“老子天下第一”的人，沒同情，沒責(zé)任，沒禮貌，沒廉恥，只會(huì)損人利己、放任私欲，這樣的畸形生態(tài)，難道還適宜正常人生存嗎？如果說現(xiàn)代文明社會(huì)是“公民社會(huì)”，那么，我國的“公民”就絕不能沒有健康社會(huì)所需要的美德。中華文化積淀下來的傳統(tǒng)美德必須發(fā)揚(yáng)光大。
凡中國人都應(yīng)當(dāng)有民族自信，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的博大精深，多姿多彩，它像長江黃河一樣哺育著中華民族的繁榮昌盛，也必將成為我國繼續(xù)走向強(qiáng)大的重要基因。我們要堅(jiān)信傳統(tǒng)文化的不朽價(jià)值，正本清源，克服在對(duì)待傳統(tǒng)文化方面的新、老教條主義與歷史虛無主義，通過加強(qiáng)語文教育，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化努力多做些切切實(shí)實(shí)的事。我相信，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的過程中，語文教育將邁出更堅(jiān)實(shí)的前進(jìn)步伐。
在中小學(xué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要解決的根本問題是育人問題。開怎樣的課，設(shè)哪些科目，進(jìn)行怎樣的教育，都要從屬于這個(gè)大前提。
目前不少學(xué)校開設(shè)“國學(xué)課”。但對(duì)什么是國學(xué)，還存在不同見解。是經(jīng)、史、子、集，還是“三”“百”“千”？小學(xué)學(xué)了《弟子規(guī)》，初中還學(xué)《弟子規(guī)》，妥不妥當(dāng)？是不是要按照某種系統(tǒng)的“國學(xué)知識(shí)”框架來編一套國學(xué)教材？這些問題都應(yīng)當(dāng)深入研究，否則很容易費(fèi)力不討好，或者“跑偏”。
我覺得，國學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化問題，適合作為高校的研究課題。對(duì)外國人講“國學(xué)”，如果有這樣的系統(tǒng)，也許更便于大面積推進(jìn)。至于國內(nèi)基礎(chǔ)教育，則不必太追求國學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性。半個(gè)世紀(jì)的語文教學(xué)，在這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得深思。60年前，語法知識(shí)開始進(jìn)入語文教學(xué)，那時(shí)我上高一，學(xué)的是第一本系統(tǒng)講述漢語語法知識(shí)的課本，但效果很差。幾年后，中央文件里有“學(xué)一點(diǎn)語法、學(xué)一點(diǎn)修辭、學(xué)一點(diǎn)邏輯”的提法，不強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”講，而強(qiáng)調(diào)學(xué)“一點(diǎn)”。這種提法比較符合大多數(shù)學(xué)習(xí)者的實(shí)際。但接下來年復(fù)一年，這個(gè)“一點(diǎn)”又向“系統(tǒng)性”發(fā)展，不僅現(xiàn)代漢語如此，古代漢語、文體知識(shí)莫不如此，脫離實(shí)際的問題越來越多。張志公先生是漢語教學(xué)語法體系的奠基人，但他認(rèn)為這個(gè)知識(shí)體系主要供大學(xué)語法教學(xué)參照，至于中學(xué)，教師如能掌握系統(tǒng)的語法知識(shí)誠然很好，但對(duì)學(xué)生來說，則不必學(xué)什么系統(tǒng)的語法知識(shí)，而貴在知識(shí)的“精要、好懂、管用”。今天，中小學(xué)講授國學(xué)知識(shí)，應(yīng)借鑒相關(guān)教訓(xùn)。
“邃密群科濟(jì)世窮”。屬于人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，在基礎(chǔ)教育階段要防止學(xué)科知識(shí)過于“邃密”。過多過細(xì)的“系統(tǒng)性”知識(shí)，對(duì)講授者來說可能是一種享受，但對(duì)廣大的學(xué)習(xí)者來說，除不堪重負(fù)外，實(shí)在沒什么好處。
基礎(chǔ)教育階段，一定要加大弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的力度，但一定不要把追求什么系統(tǒng)的國學(xué)知識(shí)看得太重，不要追求什么轟動(dòng)效應(yīng)。牽動(dòng)面大而準(zhǔn)備不足，欲益反損，這樣的教訓(xùn)已經(jīng)不少。教育發(fā)展有自身規(guī)律。有些問題可以通過行政命令解決，比如廢除科舉，清政府一道“圣旨”就廢除了；比如恢復(fù)高考，鄧小平同志堅(jiān)決撥亂反正就恢復(fù)了。但涉及課程、教材、教法的變革則不同。我以為，大概有“三宜三不宜”——宜漸進(jìn)，不宜驟進(jìn)；宜科學(xué)試驗(yàn)，不宜搞行政命令；宜自下而上與自上而下相結(jié)合，滾雪球式地拓展，不宜完全自上而下搞“一刀切”。否則不僅難收實(shí)效，甚至適得其反。也就是說，涉及教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的變革，想在大面積上齊頭并進(jìn)，是不符合規(guī)律的。不同學(xué)科的教學(xué)，其自身規(guī)律都應(yīng)得到充分尊重。不同地區(qū)不同學(xué)校教學(xué)的自身規(guī)律，也應(yīng)尊重。
加強(qiáng)語文教育，當(dāng)然要尊重語文學(xué)科的實(shí)際。語文學(xué)科，是一個(gè)各方面的人都很容易發(fā)表意見的學(xué)科，但真正解決語文教學(xué)的實(shí)際問題，還得靠在第一線的教師和學(xué)生。作為一名老語文教師，我對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)語文教育的看法，可用三個(gè)“更好”來概括。如做到這三個(gè)“更好”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)效就很了不起。
第一，更好地把正確理解和運(yùn)用祖國語言文字這件貫穿語文教學(xué)始終的事情抓好。漢字的正確書寫不光是小學(xué)的事情。不能亂寫簡化字，也不能亂寫繁體字；要高度重視常用字的正確書寫和正確使用。大量的錯(cuò)別字，源于寫“別字”，源于不明“字義”。只滿足對(duì)“詞義”囫圇吞棗的理解，忽略了“字義”，很不利于文化傳承。必須堅(jiān)定不移地貫徹國家的語文政策，堅(jiān)持語言的規(guī)范化。
第二，更好地貫徹“文以載道”原則，把閱讀寫作教學(xué)與育人教育緊密融合起來。不要把關(guān)于閱讀方法、鑒賞方法、寫作方法的知識(shí)搞得太繁太細(xì)。要把學(xué)生閱讀寫作的興趣激活，使學(xué)生確有感悟，確有成就感，從而樂讀、樂寫，這是最重要的方法。深化學(xué)生對(duì)生活的感悟、對(duì)美好事物的情感、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)人生價(jià)值的理解，是提高閱讀寫作水平最重要的保障。
第三，更好地讓古典詩文教學(xué)起到傳承中華傳統(tǒng)文化的作用。讀古詩文應(yīng)強(qiáng)調(diào)“三要”：一要在“讀”上下功夫，熟讀成誦；二要重視積累存儲(chǔ)，擴(kuò)大視野；三要重視讀“人”，從經(jīng)典作品、名言佳句中讀出感悟。要使學(xué)生感悟，教師要先感悟。可參考本文第三節(jié)的“習(xí)作例文”。
這三件事都是關(guān)乎語文教育質(zhì)量的大事，比一套又一套系統(tǒng)的、近乎專業(yè)化的知識(shí)重要得多。語文教育必須重視“文化常識(shí)”的積累，但不要脫離閱讀文本。離開閱讀文本的“知識(shí)”，如有一點(diǎn)，會(huì)是好佐料，可增進(jìn)興味；“知識(shí)”太遠(yuǎn)太多了，就無法做到三個(gè)“更好”了。
在中考、高考方面，要認(rèn)真總結(jié)幾十年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，穩(wěn)步推進(jìn)改革，防止偏、難、怪的煩瑣測(cè)試練習(xí)對(duì)語文教育根本任務(wù)的沖擊干擾。要堅(jiān)決克服本末倒置的傾向，比如，一篇很好的文言文，課上翻來覆去所探究的重點(diǎn)竟然是這個(gè)“之”那個(gè)“之”、這個(gè)“而”那個(gè)“而”，要求學(xué)生細(xì)致入微地區(qū)分它們的語法功能究竟有什么不同，搞得學(xué)生昏昏然兀自不休。問老師為什么這么搞，回答是要“考”。這種情形不應(yīng)再繼續(xù)下去。
如果有條件，我主張?jiān)诂F(xiàn)有語文教學(xué)框架不做大改動(dòng)的前提下，適當(dāng)穿插點(diǎn)試驗(yàn)性的“專題教學(xué)”。現(xiàn)有的語文教學(xué)框架，問題很多，但若驟動(dòng)大手術(shù)，弊大于利。所以“專題”試驗(yàn)要穿插進(jìn)行，認(rèn)真試驗(yàn)。所謂“專題”，即圍繞弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、以讀“人”為主旨的專題。比如：“讀'百世之師’的孔子”，“讀'忠君愛國’的屈原”，“讀'名山事業(yè)’的司馬遷”，“讀'鞠躬盡瘁’的諸葛亮”，“讀詩仙李白”，“讀詩圣杜甫”，“讀'精忠報(bào)國’的岳飛”，“讀'天下情懷’的顧炎武”，“讀'有容乃大’的林則徐”，等等。
（1）關(guān)于課程安排。高中階段，一學(xué)期開展一個(gè)這樣的專題教學(xué)試驗(yàn)即可?？梢赃B續(xù)搞幾個(gè)學(xué)期。如把它看作若干相連的教學(xué)模塊，便也具有“課程”的意義。但試驗(yàn)階段不必把它獨(dú)立出來，可在常態(tài)語文教學(xué)中穿插進(jìn)行。通過試驗(yàn)來檢驗(yàn)效果，摸索經(jīng)驗(yàn)，鍛煉教師。有效果，有經(jīng)驗(yàn)，有骨干教師，試驗(yàn)就有了生命力，課程上的進(jìn)一步改革也就有了基礎(chǔ)。
（2）關(guān)于教材。每個(gè)專題可編一本小冊(cè)子，由三個(gè)板塊構(gòu)成：①相關(guān)“作品·文獻(xiàn)”；②若干篇對(duì)學(xué)生有引導(dǎo)性同時(shí)也是學(xué)生可學(xué)習(xí)可借鑒可超越的“習(xí)作例文”；③一組“思考探究”題目。（見本文第三節(jié)示例。）這么編，與以往教材編法有些不同。主要是最大限度為各類學(xué)生參與學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，打破“精讀”“泛讀”的嚴(yán)格界限，突破原先所謂“語文知識(shí)”的僵硬框架，讓各種水平的學(xué)生都可以讀可以寫，都可以受益，給學(xué)生思考留下較大空間，留下充分發(fā)散余地，同時(shí)也便于借助網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)優(yōu)勢(shì)來優(yōu)化學(xué)習(xí)效果。比如相關(guān)的思考探究，相關(guān)的討論作業(yè)，都可利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行。
（3）關(guān)于教法。大致可用“精講—討論—分享—提升”的四個(gè)環(huán)節(jié)來概括其教學(xué)模式。即：①課上“精講點(diǎn)撥”引路；②以較多的可供選擇的思考探究題來引導(dǎo)學(xué)生課下討論、切磋，充分發(fā)揮學(xué)生間相互激勵(lì)的作用；③課上進(jìn)一步分享、碰撞、啟發(fā)，然后課下進(jìn)一步完成寫作作業(yè)，并討論切磋、評(píng)改提升；④課上共享成果并進(jìn)一步總結(jié)提升。如果利用網(wǎng)絡(luò)“異步實(shí)時(shí)互動(dòng)”的功能，對(duì)討論、再討論過程實(shí)施持續(xù)引導(dǎo)，效果一定更具震撼力。
（4）關(guān)于教學(xué)時(shí)數(shù)。這樣一個(gè)“專題”，把學(xué)生自學(xué)時(shí)間包括進(jìn)來，可用4~5周，而課上時(shí)間，能保證5課時(shí)即可。為了保證試驗(yàn)效果（特別是自學(xué)、討論、作業(yè)的效果），這5課時(shí)可以不連續(xù)使用。比如，第一環(huán)節(jié)精講點(diǎn)撥，用第1、2課時(shí)；討論，再討論，則主要在課下，也可利用網(wǎng)絡(luò)。待討論、切磋到一定“火候”再用第3課時(shí)，課上碰撞、分享。然后再在課下進(jìn)一步完成寫作作業(yè)，互評(píng)、修改、提升。當(dāng)作業(yè)達(dá)到一定質(zhì)量，再用第4、5課時(shí)共享專題學(xué)習(xí)成果，進(jìn)行總結(jié)提升。至于第2與第3課時(shí)之間，第3與第4、5課時(shí)之間，究竟間隔多長時(shí)間為宜，則從實(shí)際出發(fā)。我們過去的語文教學(xué)，不容易使學(xué)生的自學(xué)實(shí)現(xiàn)有效突破，一個(gè)重要原因就是沒給學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)以充分的時(shí)間，只想著怎樣把學(xué)生納入教師自己解讀作品的既定軌道，學(xué)生的巨大潛力沒發(fā)揮。而一旦學(xué)生有了較充分的時(shí)間，教師因勢(shì)利導(dǎo)到位，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的潛力必將得到前所未有的開發(fā)，效果定會(huì)很好。所以在專題教學(xué)試驗(yàn)中要改變過去一課時(shí)或一單元教學(xué)在課時(shí)使用上的舊常態(tài)。不一定這節(jié)課的作業(yè)下節(jié)課就交，不要寫什么都限定一課時(shí)、兩課時(shí)內(nèi)完成。真正解放思想，學(xué)生就會(huì)令我們刮目相看。間隔的時(shí)間如果需要長一點(diǎn)，比如需要一周、兩周，怎么辦？這很好辦。按原有教學(xué)計(jì)劃，該學(xué)哪篇課文學(xué)哪篇就是。按原有教學(xué)計(jì)劃學(xué)課文，同時(shí)穿插進(jìn)行“專題教學(xué)”試驗(yàn)，這就是原有教學(xué)框架不做大改動(dòng)。這種“多元化”學(xué)習(xí)，完全可以成為新常態(tài)。
類似上述的做法，幾年來已經(jīng)有不少教師試過，效果是好的。主要好處：①學(xué)生的“學(xué)習(xí)主體”作用可更充分體現(xiàn)，學(xué)生和教師都更有成就感；②保持現(xiàn)有的語文教學(xué)框架，可操作性強(qiáng)，易于實(shí)施試驗(yàn)。
當(dāng)然還可以進(jìn)行其他類型的試驗(yàn)。
總之，教學(xué)中的創(chuàng)新，一定要經(jīng)過試驗(yàn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，集腋成裘。不集腋，不僅縫制不成漂亮的皮襖，弄得不好還會(huì)縫成“皇帝的新裝”。
來源|木鐸語文
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