【作者】 房慧；

【導(dǎo)師】 徐學(xué)福；

【作者基本信息】 西南大學(xué)， 課程與教學(xué)論， 2010， 博士

【摘要】 20世紀(jì)以來(lái),世界各國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的一個(gè)共同的趨勢(shì)是回歸生活世界。在我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革中,也把教育教學(xué)回歸生活世界的基本理念貫穿于整個(gè)課程改革的始終。針對(duì)學(xué)校課程內(nèi)容脫離學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn),課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)的情況,新一輪基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn),倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的方式。在此理念的影響下,教師十分重視利用和發(fā)展學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn),使得學(xué)習(xí)地點(diǎn)由課堂延伸到校外,學(xué)習(xí)內(nèi)容由書(shū)本拓展到社區(qū)資源,學(xué)習(xí)方式由接受已知轉(zhuǎn)到重視探索未知?？梢钥闯?隨著新課程改革的全面鋪開(kāi),經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)在當(dāng)前中小學(xué)興起。本研究共五個(gè)部分,試圖按照現(xiàn)狀考察——?dú)v史透視一—應(yīng)然分析——模式建構(gòu)——形態(tài)探討的理路來(lái)研究經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。第一部分考察了我國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀。伴隨著教學(xué)回歸生活世界的呼聲,教師都十分重視學(xué)生基于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí),然而由于很多教師都對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)存在著一定的偏差,致使在具體的實(shí)踐中出現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)定位庸俗化、概念理解模糊化、操作過(guò)程形式化的現(xiàn)象。究其原因,由于經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論本身的模糊性,很多實(shí)踐者對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的理解片面化,在實(shí)踐中出現(xiàn)了各種各樣的以“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”為旗號(hào)的教育實(shí)踐行為。在教育學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中,對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)并未形成固定的詞義,它往往被無(wú)意識(shí)地用來(lái)指代不同的觀念。因此,經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀念被理解的過(guò)程,實(shí)際上也是被附加上不同的人性關(guān)照和價(jià)值立場(chǎng)的過(guò)程。由于價(jià)值取向不同,不同的人在不同的層面上使用經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)概念,以致出現(xiàn)了自說(shuō)自話的現(xiàn)象。從總體上看,目前教育學(xué)界對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理解呈現(xiàn)兩種價(jià)值取向：一種是“形而下”的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)取向,把經(jīng)驗(yàn)理解為學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”學(xué)習(xí)就是基于日常生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。一種是“形而上”的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)取向,把經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理解為意義經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí),即把經(jīng)驗(yàn)作為“體驗(yàn)”來(lái)理解,認(rèn)為“體驗(yàn),是人的生存方式,也是人追求生命意義的方式”。反觀兩種價(jià)值取向的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀,兩種價(jià)值取向關(guān)照下的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)雖然都有各自的合理性,都有著一定的理論淵源。然而,如果把經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)理解為日常生活經(jīng)驗(yàn),就是把學(xué)習(xí)還原為日常生活,從歷史角度看就會(huì)降低學(xué)習(xí)的理想追求,這無(wú)疑是一種倒退,注定不會(huì)有結(jié)果。如果把經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)理解為引導(dǎo)教學(xué)的理念經(jīng)驗(yàn),就是把學(xué)習(xí)視為理念的而非現(xiàn)實(shí)的,從現(xiàn)實(shí)角度看就會(huì)降低學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,這無(wú)疑同樣注定不會(huì)有結(jié)果。第二部分透視了歷史上的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)思想。思想是歷史地生成,今天的思想都有它的源頭。今天的新思想、新觀念,有時(shí)是歷史在新時(shí)代新的哲學(xué)理念下的新發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)思想亦如此,作為一種哲學(xué)理念,作為一種教育思想,在哲學(xué)思想史上和教育發(fā)展史,它都留下了發(fā)展的印記。以“經(jīng)驗(yàn)”理念為線索,跨越時(shí)空的界域,在哲學(xué)思想和教育思想的長(zhǎng)河中去探尋經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)思想的美麗浪花,從中汲取豐富的思想資源與源頭活水。盧梭的自然主義經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論、杜威的實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論和羅杰斯的人本主義經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論都閃耀著思想的光芒,但由于歷史背景、哲學(xué)觀的不同有其局限性。從經(jīng)驗(yàn)概念視域的歷史發(fā)展來(lái)看,盧梭、杜威、羅杰斯對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解經(jīng)歷了從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到反思經(jīng)驗(yàn)到體悟經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)變。盧梭認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)具有理性的含義但同時(shí)又具有被動(dòng)性和受納性,這樣看來(lái)盧梭的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是一種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),他對(duì)經(jīng)驗(yàn)仍然是一種技術(shù)性的理解,體現(xiàn)了“我—它”的人與物的關(guān)系。杜威不僅把經(jīng)驗(yàn)看作是與自然的境遇,而且包含了主體的能動(dòng)作用,即對(duì)經(jīng)歷的事件的思考、反省、分析,使得主體(認(rèn)識(shí)者)與主體(他者、認(rèn)識(shí)物)之間是形成“我—他”關(guān)系。羅杰斯則把經(jīng)驗(yàn)從被動(dòng)性的原始印象中完全解放出來(lái),他把經(jīng)驗(yàn)看作是一種人與人間的情感交流和對(duì)話,以及在交流基礎(chǔ)上的體悟,即體悟經(jīng)驗(yàn),在完全自我中心的意義上釋義經(jīng)驗(yàn),使得主體(認(rèn)識(shí)者)與主體(他者、認(rèn)識(shí)物)之間形成一種“我—你”的關(guān)系。盧梭將經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論建構(gòu)在其“自然觀”、“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論”之上,認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是人的知識(shí)的唯一來(lái)源,把知識(shí)局限于生活經(jīng)驗(yàn),這沒(méi)有超越近代二元對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)論的范疇,把主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象隔離開(kāi)來(lái)。同時(shí),盧梭是“個(gè)人本位論”的典型代表,其經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論忽視了學(xué)習(xí)的社會(huì)性。杜威將其經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論建構(gòu)在“實(shí)用主義”哲學(xué)之上,其經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)主要是基于實(shí)用的目的,難以保證知識(shí)的系統(tǒng)性。羅杰斯將其經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論建構(gòu)在“存在主義”哲學(xué)和“現(xiàn)象學(xué)”之上,他的學(xué)習(xí)理論過(guò)于重視學(xué)生的情感和個(gè)體,而對(duì)理智和共性重視不夠。盡管盧梭、杜威、羅杰斯的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論都具其局限性,但無(wú)論是盧梭對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重視,杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)“一元論”的理解以及從心理和社會(huì)的兩個(gè)方面對(duì)兒童的理解,還是羅杰斯對(duì)學(xué)生情感的關(guān)注,都給我們帶來(lái)啟發(fā)。第三部分分析了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的應(yīng)然狀態(tài)。在當(dāng)代的教育改革中,社會(huì)建構(gòu)主義觀點(diǎn)已成為理解和改進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)的主導(dǎo)力量。社會(huì)建構(gòu)主義批判了傳統(tǒng)主客二元的思維方式,本質(zhì)主義、反映論的認(rèn)識(shí)論,個(gè)人主義、決定論的方法論。并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)其自身觀點(diǎn)：在“本質(zhì)主義一建構(gòu)主義”向度上,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的建構(gòu)性；在“個(gè)體—社會(huì)”向度上,強(qiáng)調(diào)知識(shí)建構(gòu)的社會(huì)性；在“單向決定論—互動(dòng)論”向度上,強(qiáng)調(diào)知識(shí)共建的辯證性。本研究立足于社會(huì)建構(gòu)主義,辨析與解析經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí),認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)即是指為了獲得并提升直接經(jīng)驗(yàn),學(xué)生在教師指導(dǎo)下,通過(guò)具體活動(dòng),改造自身經(jīng)驗(yàn)并建構(gòu)知識(shí)的社會(huì)過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的獲得與提升,學(xué)生通過(guò)感知和領(lǐng)悟獲得具體經(jīng)驗(yàn)和抽象經(jīng)驗(yàn),通過(guò)反思觀察和積極實(shí)驗(yàn)提升經(jīng)驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用,認(rèn)為學(xué)習(xí)者原有的經(jīng)驗(yàn)既是進(jìn)行意義建構(gòu)的前提：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者通過(guò)與環(huán)境、與自我、與他者互動(dòng)過(guò)程中所獲得的對(duì)話經(jīng)驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程,經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)具有社會(huì)性；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中的辨證關(guān)系。第四部分討論了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的模式。庫(kù)伯的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)環(huán)模式是當(dāng)前影響最為深遠(yuǎn),應(yīng)用最為廣泛的的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模式。他的模式也被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的典型模式。庫(kù)伯認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是具體經(jīng)驗(yàn)、觀察反思、抽象概括、積極實(shí)驗(yàn)四個(gè)階段循環(huán)發(fā)展的過(guò)程。事實(shí)上,在不同的時(shí)期或不同的情境中,對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模式各個(gè)階段的運(yùn)用是不相同的,經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的實(shí)施者可以根據(jù)不同的需要,適當(dāng)?shù)募尤胍恍┱J(rèn)為必要的階段。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的典型模式,從社會(huì)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)出發(fā),我們認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)環(huán)的四個(gè)階段中還有兩個(gè)中間環(huán)節(jié),即在具體經(jīng)驗(yàn)與反思觀察之間的交流分享環(huán)節(jié)；以及在反思觀察與抽象概括之間的討論評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)。最后一部分探討了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)在當(dāng)前新課改實(shí)踐中的具體形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的實(shí)踐形態(tài)主要包括“做中學(xué)”,研究性學(xué)習(xí),服務(wù)性學(xué)習(xí)以及反思性學(xué)習(xí)。“做中學(xué)”是探究性學(xué)習(xí)的一種表現(xiàn)形式,主要是面向幼兒和小學(xué)低年級(jí)階段。“做中學(xué)”的目的就是通過(guò)讓兒童通過(guò)動(dòng)手做科學(xué),在動(dòng)手和動(dòng)腦過(guò)程中培養(yǎng)兒童的科學(xué)精神,提高兒童的科學(xué)素養(yǎng),構(gòu)建基礎(chǔ)性的科學(xué)知識(shí),初步發(fā)展兒童的探究與解決問(wèn)題的能力。研究性學(xué)習(xí)主要用于面向跨學(xué)科的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究性學(xué)習(xí)課程中,其目標(biāo)是為了提升學(xué)生解決問(wèn)題的能力。服務(wù)性學(xué)習(xí)結(jié)合社區(qū)服務(wù),使學(xué)生獲得直接經(jīng)驗(yàn),以培養(yǎng)學(xué)生公民責(zé)任感并發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐能力。反思性學(xué)習(xí)通過(guò)學(xué)生自我反思將新的經(jīng)驗(yàn)與過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系,同時(shí)以批判的眼光不斷對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行調(diào)整,以建構(gòu)出個(gè)人的知識(shí)與意義,從而促進(jìn)學(xué)生智慧和品格的發(fā)展。在這四種形態(tài)中,“做中學(xué)”、研究性學(xué)習(xí)、服務(wù)性學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的基本存在形式,反思性學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的優(yōu)化形式。 更多還原

【Abstract】 Since the 20th century, "Teaching Returning to Life World" has become the common notion of curriculum reform in basic education across the globe. And so does in China. Being different from isolating teaching contents from students’life experience, the new curriculum reform emphasizes the importance of students’learning interest and concrete experience, advocating learning from experience. Influenced by this notion, teachers are very concerned about taking the advantages and developing students’d... 更多還原