“異化”析正
易律夫 撰
在上世紀八十年代的“美學熱”中，對馬克思巴黎《手稿》的研究則是它的新特征，其“異化”理論使中國當代美學陷入了深沉的思索。但“異化”究竟是什么，有什么特征，仍然須加以解釋，使我們對此能夠客觀地全面地了解之。
“異化”作為一個哲學范疇，是黑格爾首先使用并使之完全的?！爱惢币彩呛诟駹栒軐W的中心范疇，他的最高哲學范疇演繹，無非就是“絕對精神”的“異化”過程。在黑格爾那里，“異化”就是指向自己，甚至向對立物的轉化。著名美學家湯龍發(fā)先生在《異化和哲學美學問題----巴黎<手稿>新探》（湖南出版社1988年版）中說道：“（早期馬克思）和黑格爾一樣，將客觀世界當作自我意識的對象化，即異化。”
黑格爾認為，絕對精神的否定過程，就是精神自己異化為它物、變成自己的對象又揚棄它物的運動過程。費爾巴哈也認為：“對象的意識就是人的自我意識?！边€進一步認為：“屬神的本質不是別的，正就是屬人的本質?！迸c黑格爾思想一致。同時，黑格爾還指出：精神在異化過程中分裂為二：一個是現(xiàn)實世界，即精神自我異化的自然界和人類社會；一個是高居于現(xiàn)實世界之上的精神世界。但是，這種分裂并不是長久的。因為精神雖然把自己異化、釋放到異己的環(huán)境即自然和歷史中去，但它不能長期處于異己的環(huán)境中，于是就通過一系列的發(fā)展階段重新回到自身，并且在絕對精神中，獲得與自身一致的存在。精神的對象化和非對象化、異化和這種異化的揚棄，就是這樣實現(xiàn)的。馬克思在批判繼承黑格爾的“異化”理論后，則指出了“異化”范疇的另一個方面。如勞動就是作為主體和客體之間的中介而出現(xiàn)的。勞動同時既是對象化，即人的精神能力轉化為對象；又是非對象化，即人占有他的轉化為對象的本質力量；又是對這樣一個事實的認識，即對象是人類活動的產物；又是異化和異化的揚棄。爾這種異化問題在某種程度上，是與勞動問題相同的，并與人的一切活動、一切工作、主客體的復雜關系聯(lián)系起來了。在這種情況下，財富、藝術作品等是人的本質的異化和物化，是物化了的勞動。為此，馬克思在《巴黎手稿》中寫道：“在這里（指《精神現(xiàn)象學》），被認作異化之后建立的和應揚棄的本質的，不是人的本質對象化問非人的并相反于自身的東西，而是人的本質對象化為不同于并相反于抽象思維的東西?！泵鞔_地反對把“異化”和一般的實物性混為一談，反對把黑格爾的全部歷史神秘化。同時，馬克思在《手稿》中還說道：“從外化的人、異化勞動、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財產這一概念?！?/p>
目前，一些人對“異化”的誤導和理解。主要在對“異化”的辯證運動及其發(fā)展過程上。如有人說“美是人的本質力量的對象化”，這是據巴黎《手稿》對“異化”的闡述而引伸出來的。但這個定義未能完全弄懂“異化”的源流。因為“對象化”，不僅為一般性范疇，而且沒有弄清主體和客體的聯(lián)系所在。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》結尾處說道：“精神本身就是運動，而運動就是認識，就是自在的存在的轉化，實體向主體的轉化，意識對象向自我意識的對象，亦即向被揚棄的對象或概念的轉化?！睉撜f，黑格爾的“異化”理論是較為完善的，尤其是在經過馬克思的批判繼承后。為此，我們要認真研究“異化”理論，防止簡單化、片面化現(xiàn)象。
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易律夫公元2000年元旦農歷庚辰龍年冬旬撰于易齋樓。
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