異化勞動(dòng)最初是馬克思早年在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的。異化 (aIienation):哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的概念。理論化和系統(tǒng)化的人道主義思潮早在文藝復(fù)興時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，并經(jīng)過(guò)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的不同詮釋而日趨豐富；“異化”的概念則最早出自黑格爾哲學(xué)體系，費(fèi)爾巴哈借用這一名詞，并使它具有新的含義。青年時(shí)代的馬克思，仍帶有黑格爾思想的痕跡，同時(shí)又受到費(fèi)爾巴哈思想的影響，所以仍主要著眼于從抽象的人的本質(zhì)去思考社會(huì)，從人道主義的立場(chǎng)去分析問(wèn)題。但是，馬克思克服了其中唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)，使之成為分析和揭示以私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的理論工具，從而在揭露資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的聯(lián)系上，達(dá)到了前人所不曾達(dá)到的高度。
馬克思像
“人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品。人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”這一事實(shí)表明“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”于是便引出了勞動(dòng)異化的第一重含義，即勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)產(chǎn)品在使社會(huì)增值的過(guò)程中反噬勞動(dòng)力本身的價(jià)值。根據(jù)以上表述，讓我們來(lái)建立一個(gè)簡(jiǎn)單的模型。
假設(shè)在一個(gè)比較穩(wěn)定的時(shí)期，社會(huì)中的勞動(dòng)力（不考慮失業(yè)情況）為一定值L0，單位勞動(dòng)力價(jià)值為a，單位勞動(dòng)力的生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值為b。
則有社會(huì)總的勞動(dòng)力價(jià)值（不考慮相互作用的情況下）為P=a·L0，同樣則生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值Q=b·L0。
同時(shí)由《手稿》中的重要假設(shè)物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。則dP=k·dQ，即L0·da=k·L0·db，化簡(jiǎn)得da=k·db（k<0，k在簡(jiǎn)化情況下可以看做一個(gè)常數(shù)）。
由此可以列出如上等式。在我嘗試進(jìn)行積分得出這種極簡(jiǎn)情況下的等式時(shí)，發(fā)現(xiàn)無(wú)法整合，或者說(shuō)也不需要，因?yàn)楹苊黠@隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，db≥0是必然的，那么da≤0也是自然的。
這個(gè)推倒看上去非常簡(jiǎn)單（即使是在簡(jiǎn)化情況下也顯得這個(gè)結(jié)果太簡(jiǎn)單了），這意味著，發(fā)展時(shí)間越久，社會(huì)財(cái)富分布的歧化就越明顯。勞動(dòng)者自身的價(jià)值越來(lái)越低，而社會(huì)價(jià)值卻越來(lái)越多。雪上加霜的是，在資本主義社會(huì)，所謂的社會(huì)價(jià)值，又會(huì)大部分流向資本家的口袋，不妨假設(shè)資本家在社會(huì)總資產(chǎn)中占一固定比重，則我們可以得到，在資本與勞動(dòng)的角力中，勞動(dòng)價(jià)值惡式微是不可避免的。當(dāng)然，這種極簡(jiǎn)的情況下，會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)價(jià)值越來(lái)越低得到情況，這是缺少外界客觀存在的約束條件的結(jié)果，比如若勞動(dòng)價(jià)值趨近于零，那么社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)其實(shí)就不能進(jìn)行了。還有就是這個(gè)模型中沒(méi)有考慮帕累托最優(yōu)分配，只能做最簡(jiǎn)單的分析。
從上面的分析中，我們已經(jīng)看到，異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)本身的損害，勞動(dòng)主體性的喪失之后，這就像決堤的洪水不可阻擋。在資本主義世界，每隔8年左右就會(huì)有一場(chǎng)金融危機(jī)，或大或小，其中一部分原因就是異化已經(jīng)積累到了決堤的程度，而金融危機(jī)過(guò)后，其實(shí)還是繼續(xù)。這也并非好了傷疤忘了疼的社會(huì)版本，而是異化是資本主義世界的核心本質(zhì)，是不可消除的。
第二重含義是勞動(dòng)本身的異化，這在四重含義中處于核心位置， 它對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人的異化起著決定性作用。而與勞動(dòng)本身的對(duì)立，文中是這樣表達(dá)的，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由發(fā)揮自己的體力和智力，而是是自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！本臀覀€(gè)人的理解而言，主要體現(xiàn)在勞動(dòng)主體性的缺失上，通過(guò)勞動(dòng)我們沒(méi)有感到“我通過(guò)勞動(dòng)改變了世界”這樣的心情，卻是“因?yàn)閯趧?dòng)我變成了什么樣子”這樣比較消極的心情。比如曾經(jīng)我為了飽腹，就摘樹(shù)上的果子吃，后來(lái)低處的果子被摘光了，我為了摘高處的果子而制造了一個(gè)叉子，從此我便離不開(kāi)它了，甚至還要進(jìn)一步改造來(lái)彌補(bǔ)自身的不足，可后表現(xiàn)為我成了這工具的奴隸。甚至于到現(xiàn)代社會(huì)，我們常常會(huì)有“這份工作不是為我而做”的念頭，我們的勞動(dòng)似乎已經(jīng)不屬于我們自己，勞動(dòng)成了我們自身的喪失。
由以上兩條可以引出第三重內(nèi)涵：勞動(dòng)與人的類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，人是類存在物，“人類的本質(zhì)就是自由自覺(jué)的活動(dòng)，這種本質(zhì)通過(guò)對(duì)象化即通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)自然界得到表現(xiàn)和確認(rèn)”，但是在資本主義的社會(huì)中，無(wú)論是勞動(dòng)產(chǎn)品還是勞動(dòng)行為都和勞動(dòng)者相異化了，不僅不能被用來(lái)證明人類的本質(zhì)，甚至往往與人類本質(zhì)背道而馳。這一點(diǎn)或許可以用來(lái)解釋為什么不少時(shí)候我們對(duì)于現(xiàn)代文明的建設(shè)嗤之以鼻，對(duì)自由自覺(jué)的活動(dòng)也漠不關(guān)心，對(duì)最原始的動(dòng)物性生理需求趨之若鶩。一方面，人類的文明時(shí)期和漫長(zhǎng)的進(jìn)化時(shí)期相比確實(shí)太短了，原始的動(dòng)物性是每個(gè)生物都無(wú)法擺脫的，有的學(xué)說(shuō)認(rèn)為人類的出現(xiàn)是基因優(yōu)化的選擇，所以從基因優(yōu)化的進(jìn)程來(lái)看，人類不過(guò)是載體，那么或許繁衍是我們的首要任務(wù)，歸結(jié)到動(dòng)物性也不無(wú)道理。看了《手稿》，我覺(jué)得或許還出于遠(yuǎn)離動(dòng)物性的勞動(dòng)同時(shí)也是與人的類本質(zhì)的異化，可以用來(lái)解釋現(xiàn)代社會(huì)中有時(shí)突然襲來(lái)的感到無(wú)根無(wú)源的痛苦。
第四重含義是人與人的異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！边@一點(diǎn)我其實(shí)沒(méi)有很好的理解，《手稿》認(rèn)為之前的三種對(duì)立可以自然適用于人與人的對(duì)立，這一點(diǎn)也是我不太理解的地方。
為什么人要將可以看作進(jìn)步的勞動(dòng)視作敵對(duì)的力量呢？比如之前提到的摘果子，會(huì)使用工具其實(shí)是人類的進(jìn)步的體現(xiàn)，也是主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，為什么不能欣然接受呢？按照馬克思的解釋，“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系，才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”，“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品歸屬的那個(gè)以及的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品共同享受的那個(gè)存在物，只能是人自身”，所以在人與自身的關(guān)系背后站立的是人與人的關(guān)系，人與人自身的異化，是因?yàn)槿伺c人異化。
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