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文章來(lái)源：《山東社會(huì)科學(xué)》2023年第4期；

作者簡(jiǎn)介：寇東亮，陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

Marxist Theory Studies

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「內(nèi)容提要」

抽象勞動(dòng)概念在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論中具有關(guān)鍵性意義。馬克思最早在“巴黎手稿”中論及抽象勞動(dòng)?！鞍屠枋指濉睆摹爱惢杂伞边壿嫛ⅰ爸\生—人本”邏輯、“理念—感性”邏輯三個(gè)維度，揭示了抽象勞動(dòng)蘊(yùn)含的分離、顛倒、非對(duì)象性等意涵，呈現(xiàn)了馬克思抽象勞動(dòng)概念的原初語(yǔ)境，開(kāi)啟了抽象勞動(dòng)在思想史上的“術(shù)語(yǔ)的革命”和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之路，孕育了馬克思科學(xué)的抽象勞動(dòng)概念的思想胚胎。但“巴黎手稿”中關(guān)于抽象勞動(dòng)意涵的理解，以否定古典勞動(dòng)價(jià)值論為前提，總體上囿于費(fèi)爾巴哈人本學(xué)原則，本質(zhì)上是一個(gè)人道主義的隱喻性術(shù)語(yǔ)，還不是一個(gè)具有明確內(nèi)涵規(guī)定和外延指向的理論概念。

「關(guān)鍵詞」馬克思；“巴黎手稿”；勞動(dòng)；抽象勞動(dòng)；異化勞動(dòng)；

恩格斯指出：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”通過(guò)這種“術(shù)語(yǔ)的革命”所形成的任何概念，都“不能被限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過(guò)程中來(lái)加以闡明”。馬克思的抽象勞動(dòng)概念就經(jīng)歷了恩格斯所說(shuō)的“術(shù)語(yǔ)的革命”和“歷史的或邏輯的形成過(guò)程”。馬克思抽象勞動(dòng)概念成熟于《資本論》及其手稿，這一概念在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論中具有核心地位和重要意義。（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)馬克思抽象勞動(dòng)概念的研究多側(cè)重于《資本論》及其手稿時(shí)期。事實(shí)上，早在作為馬克思“'新世界觀’的秘密和誕生地”的“巴黎手稿”中，馬克思就使用和論及了抽象勞動(dòng)這一術(shù)語(yǔ)。探究“巴黎手稿”中抽象勞動(dòng)概念的出場(chǎng)語(yǔ)境和原初意涵，對(duì)全面理解馬克思抽象勞動(dòng)概念具有重要意義。

在“巴黎手稿”第一筆記第Ⅰ部分的結(jié)尾，馬克思反問(wèn)式地指認(rèn)抽象勞動(dòng)的歷史地位和意義：“把人類(lèi)的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類(lèi)發(fā)展中具有什么意義？”馬克思這句設(shè)問(wèn)所蘊(yùn)含的關(guān)于抽象勞動(dòng)的主體立場(chǎng)、歷史意義和批判性指向都是不言而喻的。在“巴黎手稿”中，馬克思通過(guò)批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾精神哲學(xué)體系中的勞動(dòng)概念，在異化勞動(dòng)理論的總體邏輯中隱性地揭示了抽象勞動(dòng)的邏輯意涵，呈現(xiàn)了馬克思抽象勞動(dòng)概念的原初語(yǔ)義，開(kāi)啟了抽象勞動(dòng)在思想史上的“術(shù)語(yǔ)的革命”和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之旅。

一、“異化—自由”邏輯中抽象勞動(dòng)的分離意涵

抽象是相對(duì)于具體而言的。具體一詞的拉丁語(yǔ)詞源“concrescere”指的是“有機(jī)生長(zhǎng)在一起并且保持完整的東西”或“完整的統(tǒng)一體”，“如果我們把某個(gè)東西看成是完整的，我們也就是具體地去看待它”，因此，具體與整體、統(tǒng)一關(guān)聯(lián)在一起。相對(duì)而言，抽象的拉丁語(yǔ)詞源“abstrahere”表示從整體中拉開(kāi)、分離、疏遠(yuǎn)，這種拉開(kāi)、分離和疏遠(yuǎn)，既可以是一種思維活動(dòng)，也可以是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。從具體與抽象的上述意義來(lái)看，具體勞動(dòng)指勞動(dòng)本身與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象等因素結(jié)合為一個(gè)整體，這種結(jié)合使勞動(dòng)本身成為具有特殊規(guī)定的勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)意味著勞動(dòng)本身與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象的分離，在這種分離中勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象成為資本，勞動(dòng)本身則成為抽象性、雇傭性的活動(dòng)。馬克思“巴黎手稿”中的所謂異化勞動(dòng)，就其寬泛意義而言，就是指這種具有內(nèi)在分離性的資本主義勞動(dòng)?！鞍屠枋指濉碧峒暗某橄髣趧?dòng)，首先就是指這種具有內(nèi)在分離性的勞動(dòng)。

“巴黎手稿”中的抽象勞動(dòng)這一術(shù)語(yǔ)來(lái)自黑格爾。耶拿時(shí)期的青年黑格爾就提出抽象勞動(dòng)問(wèn)題。黑格爾聚焦精神的發(fā)展和完善，在建構(gòu)其精神哲學(xué)體系過(guò)程中最初的、起關(guān)鍵作用的理論中介之一就是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念。黑格爾最初從精神維度把勞動(dòng)規(guī)定為相對(duì)于自然的“否定性行動(dòng)”，作為人與自然之間的一個(gè)“中間環(huán)節(jié)”，勞動(dòng)是人對(duì)自然的一種加工和塑造，是一種“理性活動(dòng)”。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著勞動(dòng)分工、勞動(dòng)工具等的社會(huì)化程度的提高，勞動(dòng)不再是為了直接滿(mǎn)足個(gè)人的需要，個(gè)體勞動(dòng)越來(lái)越追求滿(mǎn)足整個(gè)社會(huì)的、總體性的需要。因此，“對(duì)于勞動(dòng)本身同樣在這時(shí)有一種要求：它想得到承認(rèn)，想擁有普遍性的形式；這是一種普遍的方式，是一切勞動(dòng)的一種規(guī)則，這種規(guī)則是某種自為存在著的東西”。勞動(dòng)的這種“自為存在”使勞動(dòng)越來(lái)越與個(gè)人相分離，私人勞動(dòng)越來(lái)越成為一種社會(huì)性質(zhì)的勞動(dòng)?！霸趥€(gè)人需要的范圍與他為此從事的活動(dòng)之間出現(xiàn)了全民族的勞動(dòng)，任何一個(gè)人的勞動(dòng)從其內(nèi)容來(lái)看，（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）無(wú)論對(duì)于大家的需要，還是對(duì)于滿(mǎn)足他的一切需要的符合程度，都是一種普遍的勞動(dòng)，這就是說(shuō)，具有一種價(jià)值?！币蚨?，“他的勞動(dòng)變?yōu)橐环N形式的、抽象的和普遍的勞動(dòng)”。在黑格爾那里，這種抽象的普遍的勞動(dòng)“既不是特殊意義上的體力勞動(dòng)，也不是特殊意義上的腦力勞動(dòng)，而是在絕對(duì)本體論的意義上充滿(mǎn)精神的” ，是人類(lèi)精神自我發(fā)展的一個(gè)積極的、必然的中介環(huán)節(jié)。同時(shí)，這種抽象的普遍的勞動(dòng)建構(gòu)了“勞動(dòng)—需要體系”，在人倫意義上推動(dòng)了主體間的相互依賴(lài)和相互承認(rèn)。但青年黑格爾汲取了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工及其局限性的思想，揭示了勞動(dòng)抽象化的消極意義，如勞動(dòng)整體性的分割、勞動(dòng)多樣性的消解、生命有機(jī)性的肢解等。雖然馬克思沒(méi)有看到黑格爾耶拿時(shí)期關(guān)于抽象勞動(dòng)的文本，但馬克思巴黎時(shí)期所接觸的《精神現(xiàn)象學(xué)》《法哲學(xué)原理》中關(guān)于抽象勞動(dòng)的思想，顯然與黑格爾耶拿時(shí)期的抽象勞動(dòng)思想有傳承性和一致性。

就抽象作為分離的意義來(lái)看，抽象與異化的含義具有一致性。馬克思認(rèn)為，作為分離意義的異化的一般癥候表現(xiàn)為“勞動(dòng)、資本和地產(chǎn)彼此的分離，以及一種勞動(dòng)同另一種勞動(dòng)、一種資本同另一種資本、一種地產(chǎn)同另一種地產(chǎn)的分離，最后，勞動(dòng)同勞動(dòng)報(bào)酬、資本同利潤(rùn)、利潤(rùn)同利息以至地產(chǎn)同地租的分離，使得自我異化不僅以自我異化的形式而且以相互異化的形式表現(xiàn)出來(lái)”。但在馬克思看來(lái)，這其中最為根本的分離是“勞動(dòng)同它自身的分離等于工人同資本家的分離，等于勞動(dòng)同資本——它的最初形式分為地產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)——的分離”。這一分離是資本主義私有制的本質(zhì)，它既是異化勞動(dòng)的表現(xiàn)，也是異化勞動(dòng)的根源。馬克思在“巴黎手稿”中的根本立場(chǎng)是，在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)的勞動(dòng)概念的基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)的“經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”，揭示資本主義異化勞動(dòng)中存在的“四重分離”及其導(dǎo)致的勞動(dòng)的抽象化。一是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離。勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于勞動(dòng)者的力量，同工人自身相分離，甚至相對(duì)立。二是勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的分離。異化勞動(dòng)使作為人的生命自主活動(dòng)的勞動(dòng)過(guò)程，變異為折磨人、摧殘人、壓迫人的外在強(qiáng)制活動(dòng)。三是人與自己“類(lèi)”本質(zhì)的分離。人需要通過(guò)勞動(dòng)將自己的本質(zhì)外化，通過(guò)占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。但異化勞動(dòng)把人本身變成商品，變成賺錢(qián)的工具。異化勞動(dòng)“是人作為單純的勞動(dòng)人的抽象存在，因而這種勞動(dòng)人每天都可能由他的充實(shí)的無(wú)淪為絕對(duì)的無(wú)，淪為他的社會(huì)的從而也是現(xiàn)實(shí)的非存在”。同時(shí)，異化勞動(dòng)“把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類(lèi)生活的目的”。四是人與人的分離。異化勞動(dòng)使積累的勞動(dòng)變?yōu)橘Y本，進(jìn)而變異為支配他人勞動(dòng)的權(quán)力，使人與人的關(guān)系抽象為勞動(dòng)與資本、工人與資本家的對(duì)立關(guān)系。

馬克思批評(píng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把作為私有者同私有者的關(guān)系的人同人的關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為工資、利潤(rùn)和地租是社會(huì)分工的產(chǎn)物，把所謂“三位一體”的資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)視為自然的、永恒的存在，從而掩蓋了資本主義勞動(dòng)的異化本質(zhì)。更為根本的問(wèn)題在于，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把資本家的利益當(dāng)做最終原因”，而把“人類(lèi)的最大部分”抽象化為勞動(dòng)的商品。在馬克思關(guān)于“把人類(lèi)的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)”的論斷中，“人類(lèi)的最大部分”顯然是指以工人為代表的勞動(dòng)者。只有立足以工人為代表的勞動(dòng)者立場(chǎng)，才能真正看到資本主義勞動(dòng)的異化本質(zhì)，并透視這種異化勞動(dòng)在分離意義上的抽象本質(zhì)。所以，馬克思指出：“資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)的分離，只有對(duì)工人來(lái)說(shuō)才是必然的、本質(zhì)的和有害的分離。資本和地產(chǎn)無(wú)須停留于這種分離，可是，工人的勞動(dòng)則必須如此。因此，資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來(lái)說(shuō)是致命的。”正是這種分離，使得工人的勞動(dòng)成為一種異化的抽象勞動(dòng)。“在馬克思這里，勞動(dòng)是'抽象的’，不再是在精神的一種積極的普遍性的黑格爾式意義上，而是在抽象掉在勞動(dòng)中要作為整體證實(shí)自身的具體的人的整體性的消極意義上。這種抽象的極端就是，勞動(dòng)者不是以建設(shè)性的方式表現(xiàn)自己的生命，而是被迫僅僅為了找到一份勞動(dòng)，就在勞動(dòng)中出賣(mài)自己。”

在“巴黎手稿”中，馬克思提出了一種與抽象勞動(dòng)對(duì)峙的理想的自由勞動(dòng)圖景。馬克思基于費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”哲學(xué)，從人與自我、人與人、人與自然的關(guān)系的一體化意義上把人理解為“類(lèi)存在物”，進(jìn)而又從實(shí)踐角度把“類(lèi)”理解為人的對(duì)象性活動(dòng)的普遍性，“人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體”。因此，與費(fèi)爾巴哈的感性直觀的“類(lèi)本質(zhì)”不同，馬克思提出了一種實(shí)踐論意義的“類(lèi)本質(zhì)”思想?！叭耸穷?lèi)存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)——他自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)——當(dāng)做自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”而“生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活”。這種產(chǎn)生生命的生產(chǎn)活動(dòng)就是自由勞動(dòng)，它是種的尺度、人的固有尺度與美的規(guī)律的統(tǒng)一，具有豐富的特質(zhì)，如個(gè)人的自我表現(xiàn)和生活的享受、個(gè)人的交往和對(duì)共同體的參與、愛(ài)的能力和個(gè)人的全面發(fā)展等等。在這種自由勞動(dòng)中，勞動(dòng)是人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)產(chǎn)品是反映人的“本質(zhì)的鏡子”，勞動(dòng)過(guò)程是“個(gè)人存在的積極實(shí)現(xiàn)”和人的“自由的生命表現(xiàn)”。作為一種類(lèi)存在的人在自由勞動(dòng)中形成的社會(huì)聯(lián)系是人的真正的本質(zhì)。

二、“謀生—人本”邏輯中抽象勞動(dòng)的顛倒意涵

馬克思批評(píng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“抽象地把勞動(dòng)看做物”，只把創(chuàng)造交換價(jià)值的勞動(dòng)視為勞動(dòng)，把勞動(dòng)的目的僅僅歸于增加財(cái)富。馬克思斷言：“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)?！睂挿旱卣f(shuō)，在把商品交換價(jià)值作為目的的意義上，資本主義勞動(dòng)完全成為手段性和謀生性的活動(dòng)。這種謀生性，在資本家方面表現(xiàn)為謀生息，而在工人方面則表現(xiàn)為謀生存。這種謀生勞動(dòng)是一種顛倒意義上的抽象勞動(dòng)。

這種顛倒意涵的抽象勞動(dòng)首先表現(xiàn)為勞動(dòng)中人與物、主體與客體、目的與手段等的顛倒。馬克思最早在《穆勒評(píng)注》中就明確提出謀生勞動(dòng)概念。馬克思從基于自己勞動(dòng)的私人所有的一般商品生產(chǎn)角度，分析了勞動(dòng)的謀生性及其成因問(wèn)題。從一般商品生產(chǎn)者角度來(lái)說(shuō)，寬泛意義的謀生勞動(dòng)表現(xiàn)為一種謀利勞動(dòng)，即以謀取交換價(jià)值和資本增殖為唯一目的的勞動(dòng)。馬克思指出，隨著勞動(dòng)產(chǎn)品剩余的出現(xiàn)和交換的發(fā)展，對(duì)于一般商品生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，“通過(guò)交換，他的勞動(dòng)部分地成了收入的來(lái)源。這種勞動(dòng)的目的和它的存在已經(jīng)不同。產(chǎn)品是作為價(jià)值，作為交換價(jià)值，作為等價(jià)物來(lái)生產(chǎn)的，不再是為了它同生產(chǎn)者直接的個(gè)人關(guān)系而生產(chǎn)的。生產(chǎn)越是多方面的，就是說(shuō)，一方面，需要越是多方面的，另一方面，生產(chǎn)者完成的制品越是單方面的，（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）他的勞動(dòng)就越是陷入謀生的勞動(dòng)的范疇，直到最后他的勞動(dòng)的意義僅僅歸于謀生的勞動(dòng)并成為完全偶然的和非本質(zhì)的。而不論生產(chǎn)者同他的產(chǎn)品是否有直接消費(fèi)和個(gè)人需要的關(guān)系，也不論他的活動(dòng)、勞動(dòng)本身的行動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)是不是他個(gè)人的自我享受，是不是他的天然稟賦和精神目的的實(shí)現(xiàn)”。在謀利勞動(dòng)中，產(chǎn)品是作為交換價(jià)值來(lái)生產(chǎn)的，勞動(dòng)產(chǎn)品不再只是使用價(jià)值，而是作為商品在同另一商品的交換中表現(xiàn)自己。作為私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)品，這種商品是以各種不同的自然形態(tài)彼此對(duì)立著，但它們是作為“另一種性質(zhì)的產(chǎn)品的等同物”而相互發(fā)生關(guān)系，并且只是作為這種“等同物”相互交換。因此，交換價(jià)值也就是“私有財(cái)產(chǎn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的抽象的關(guān)系”。作為交換價(jià)值的現(xiàn)實(shí)存在形式，貨幣“把任何存在物都?xì)w結(jié)為它的抽象”，把人的“現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念”。

在一定歷史條件下，從基于自己勞動(dòng)的私人所有的一般商品生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生了基于剝削他人勞動(dòng)的私人所有的現(xiàn)代資本主義雇傭勞動(dòng)。從以工人為代表的勞動(dòng)者角度來(lái)說(shuō)，作為雇傭勞動(dòng)的謀生勞動(dòng)，就是指工人的謀生勞動(dòng)，這里的“生”即生存和生活資料。謀生勞動(dòng)就是以謀取生活資料為唯一目的的勞動(dòng)。勞動(dòng)這種生命活動(dòng)本身對(duì)工人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足其肉體需要的一種手段，只是為了謀取生活資料。這里就出現(xiàn)了目的與手段的顛倒，即作為生命活動(dòng)目的的勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)成為謀生的手段，這是異化勞動(dòng)的最重要的表現(xiàn)形式。從階級(jí)立場(chǎng)和價(jià)值取向來(lái)看，馬克思所謂的謀生勞動(dòng)，不是僅僅在描述性意義上指認(rèn)一般商品生產(chǎn)者（資本家）的謀利勞動(dòng)，而主要是一個(gè)在規(guī)范性意義上指向資本主義雇傭勞動(dòng)的批判性概念，這也是馬克思“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”這一論斷的根本意旨。在馬克思看來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，但由于“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察”，從而把工人的勞動(dòng)歸結(jié)為最抽象的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，“把工人的活動(dòng)變成抽去一切活動(dòng)的純粹抽象”。這種“純粹抽象”意味著簡(jiǎn)單、不發(fā)達(dá)、片面、不完整等，意味著工人勞動(dòng)的強(qiáng)制性、機(jī)械性和片面性，工人在這種勞動(dòng)中被非人化地貶低為純粹的勞動(dòng)機(jī)器?！半S著工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器，隨著人變成抽象的活動(dòng)和胃”，這種意義的抽象勞動(dòng)成為“簡(jiǎn)單勞動(dòng)”“片面勞動(dòng)”“機(jī)器勞動(dòng)”的同義詞。馬克思援引舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中關(guān)于“人們借助于機(jī)器來(lái)勞動(dòng)和人們作為機(jī)器來(lái)勞動(dòng)”的區(qū)分，揭露了當(dāng)時(shí)英國(guó)工廠中機(jī)器的運(yùn)用與工人勞動(dòng)的奴隸狀態(tài)。馬克思還援引李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和賦稅原理》一書(shū)中的論述，批評(píng)在資本主義勞動(dòng)中人是消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器，人的生命就是資本，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切。

“巴黎手稿”中的抽象勞動(dòng)表達(dá)了資本主義勞動(dòng)作為一種對(duì)立的力量對(duì)人的感性生命的侵蝕和壓制，具有非人性和反人性的特質(zhì)。這種非人性或反人性的一個(gè)重要表現(xiàn)就是人的需要的異化，即人的需要與動(dòng)物需要、個(gè)人需要與社會(huì)需要、少數(shù)人需要與最大多數(shù)人需要的顛倒?！皩?duì)貨幣的需要是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所產(chǎn)生的真正需要，并且是它所產(chǎn)生的唯一需要。” 馬克思從一般商品生產(chǎn)者（資本家）和工人的雙重角度強(qiáng)調(diào)，謀生勞動(dòng)所誘發(fā)的對(duì)貨幣的需要，使得“工人和資本家同樣苦惱，工人是為他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢(qián)財(cái)?shù)内A利而苦惱”。對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，他的“需要的精致化和滿(mǎn)足需要的資料的精致化”總是要服從資本增值的需要，他的享受是“一種經(jīng)濟(jì)的享受”，其結(jié)果是“享受的個(gè)人服從于資本化的個(gè)人”。資本家追逐資本增殖的這種抽象需要的滿(mǎn)足，以對(duì)工人需要的抽象化為條件。資本家竭力“把工人變成沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有需要的存在物”，對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，“一切超出最抽象的需要的東西——無(wú)論是被動(dòng)的享受或能動(dòng)的表現(xiàn)——在他看來(lái)都是奢侈”。

馬克思最為關(guān)注的是“工人為他的生存而苦惱”這一殘酷事實(shí)。從基于工人立場(chǎng)的批判性角度來(lái)說(shuō)，馬克思在“巴黎手稿”中對(duì)抽象勞動(dòng)的理解更具“自然主義”色彩。馬克思認(rèn)為，在異化勞動(dòng)中，工人的需要作為計(jì)算的尺度和普遍的尺度被歸結(jié)為最起碼的、最可憐的物質(zhì)生活和盡可能貧乏的生活（生存），工人的勞動(dòng)被歸結(jié)為最抽象的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，工人為了謀生必然追求工資的提高。（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）但是，由于資本主義異化勞動(dòng)的固有矛盾，工人追求工資的提高，只會(huì)導(dǎo)致工人的生存境遇更加“抽象化”。這是因?yàn)?，一方面，追求工資的提高會(huì)“引起工人的過(guò)度勞動(dòng)。他們?cè)较攵鄴陰讉€(gè)錢(qián)，他們就越不得不犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由，在掙錢(qián)欲望的驅(qū)使下從事奴隸勞動(dòng)”；另一方面，追求工資的提高“在工人身上激起資本家那樣的致富欲望，但是，工人只有犧牲自己的精神和肉體才能滿(mǎn)足這種欲望”。這種“惡”的循環(huán)導(dǎo)致工人的“需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡(jiǎn)單化”，工人只能按照市場(chǎng)的價(jià)格出賣(mài)自己的力氣甚至人性，工人最終成為“全靠勞動(dòng)而且是靠片面的、抽象的勞動(dòng)為生的人”。馬克思“巴黎手稿”第一筆記本的寫(xiě)作，按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于工資、利潤(rùn)、地租的分類(lèi)進(jìn)行了三欄劃分，但到最后只剩下了一欄，因?yàn)樵隈R克思看來(lái)工資是資本的成本和奴仆，從不動(dòng)產(chǎn)到動(dòng)產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程中地租也轉(zhuǎn)化為資本。作為發(fā)達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)的資本，是資本主義勞動(dòng)異化的根源。如此一來(lái)，馬克思就把國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)、資本和地租三因素及其所謂“三位一體”，歸結(jié)為資本和勞動(dòng)兩個(gè)因素及其根本對(duì)立關(guān)系。馬克思在“巴黎手稿”第一筆記中引用了歐·比雷的《論英法工人階級(jí)的貧困》和舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》，這兩本書(shū)主要論證了勞動(dòng)與資本的對(duì)立關(guān)系。正是基于勞動(dòng)與資本的對(duì)立這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)，馬克思認(rèn)為蒲魯東的“把工資的平等看做社會(huì)革命的目標(biāo)”的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。

馬克思認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然揭示了財(cái)富的主體本質(zhì)，承認(rèn)人的獨(dú)立性和人的勞動(dòng)，但是它實(shí)際上是在承認(rèn)人的假象的前提下實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的徹底否定。因?yàn)?，?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅研究財(cái)富的增長(zhǎng)，勞動(dòng)只是被當(dāng)做創(chuàng)造財(cái)富的源泉，從而把“人類(lèi)的最大部分”的感性生命活動(dòng)歸結(jié)為一般的抽象勞動(dòng)，把具有豐富的、活生生的、有個(gè)性的“人類(lèi)的最大部分”看做僅僅從事勞動(dòng)的、作為商品的人。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有看到作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的勞動(dòng)，馬克思則在人本學(xué)意義上把“富有的人”的自我實(shí)現(xiàn)視為自由自覺(jué)活動(dòng)即自由勞動(dòng)的根本目的。所謂“富有的人”，“就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”。馬克思援引舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中關(guān)于精神自由與精神發(fā)展的論述，從勞動(dòng)時(shí)間角度強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)造和滿(mǎn)足物質(zhì)利益的必要時(shí)間的基礎(chǔ)上，人必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時(shí)間。

三、“理念—感性”邏輯中抽象勞動(dòng)的非對(duì)象性意涵

在黑格爾那里，抽象是一種內(nèi)在的、在思想中展開(kāi)的過(guò)程。抽象是一種從可感現(xiàn)實(shí)中獲得的普遍性，普遍性即同一性、一般性。抽象超越具體并成為具體的根據(jù)和歸宿。黑格爾思辨哲學(xué)甚至宣稱(chēng)，通達(dá)最高真理的途徑在于擺脫感性世界的抽象反思，人的最高本質(zhì)和至上生活是精神的生活和純粹理智的生活。在19世紀(jì)40年代，馬克思致力于揭示抽象的具體根據(jù)和唯物主義基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈的“感性”原則成為這一時(shí)期馬克思推進(jìn)這一理論變革的最重要的思想資源之一。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，任何抽象，無(wú)論是神學(xué)的或者是哲學(xué)的抽象，都是敵視生命的，都是對(duì)生命及其整體性的肢解。青年馬克思據(jù)此批評(píng)思辨哲學(xué)的抽象立場(chǎng)，認(rèn)為這種抽象立場(chǎng)不僅不能通達(dá)真理，反而是與世界相分離、相疏遠(yuǎn)的，是從世界的一種抽身后退。從某種意義上說(shuō)，青年馬克思在巴黎時(shí)期所要反對(duì)的，“與其說(shuō)是唯心主義，不如說(shuō)是抽象”。

在“巴黎手稿”中，馬克思主要基于《精神現(xiàn)象學(xué)》《法哲學(xué)原理》等論著中闡述了他的勞動(dòng)思想尤其是關(guān)于抽象勞動(dòng)的思想。馬克思在“巴黎手稿”時(shí)期并未看到黑格爾耶拿時(shí)期及以前的論著，這自然影響了馬克思對(duì)黑格爾勞動(dòng)思想的全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。但由于黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中確認(rèn)勞動(dòng)的本體論意義，在《法哲學(xué)原理》中確認(rèn)勞動(dòng)之于市民社會(huì)的建構(gòu)意義，闡述了勞動(dòng)及其在“精神哲學(xué)”中的地位和意義，（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）因而，馬克思基于這些論著對(duì)黑格爾勞動(dòng)思想的總體判斷可以說(shuō)是準(zhǔn)確的。等論著來(lái)評(píng)述黑格爾的勞動(dòng)思想。在《精神現(xiàn)象學(xué)》《法哲學(xué)原理》等論著中，黑格爾論述了“個(gè)別的人在他的個(gè)別的勞動(dòng)里本就不自覺(jué)地或無(wú)意識(shí)地在完成著一種普遍的勞動(dòng)”的邏輯，揭示了抽象勞動(dòng)與分工、生產(chǎn)增長(zhǎng)、人際關(guān)系等之間的關(guān)聯(lián)性?！皠趧?dòng)中普遍的和客觀的東西存在于抽象化的過(guò)程中，抽象化引起手段和需要的細(xì)致化，從而也引起了生產(chǎn)的細(xì)致化，并產(chǎn)生了分工。個(gè)人的勞動(dòng)通過(guò)分工而變得更加簡(jiǎn)單，結(jié)果他在其抽象的勞動(dòng)中的技能提高了，他的生產(chǎn)量也增加了。同時(shí)，技能和手段的這種抽象化使人們之間在滿(mǎn)足其他需要上的依賴(lài)性和相互關(guān)系得以完成，并使之成為一種完全必然性。”馬克思也許是在黑格爾上述意義上肯定抽象勞動(dòng)在人類(lèi)發(fā)展中的特定意義。

但是，黑格爾更為關(guān)心的是，“生產(chǎn)的抽象化使勞動(dòng)越來(lái)越機(jī)械化，到了最后人就可以走開(kāi)，而讓機(jī)器來(lái)代替他”。黑格爾的勞動(dòng)哲學(xué)的意圖在于，把德國(guó)哲學(xué)的“教養(yǎng)”因素注入古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)概念中，賦予這種勞動(dòng)概念以一種人的精神的自我塑造和自我解放的意義。馬克思由此敏銳地看到了黑格爾精神哲學(xué)體系中勞動(dòng)辯證法所體現(xiàn)出來(lái)的抽象勞動(dòng)的本質(zhì)及其理論意義和限度，“黑格爾是站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上的。他把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒(méi)有看到它的消極的方面。勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。黑格爾把人理解為人自己的勞動(dòng)的產(chǎn)物，把勞動(dòng)視為人的本質(zhì)生成的中介環(huán)節(jié)。（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）但是，在精神哲學(xué)體系的總體性邏輯中，黑格爾以作為主體與客體自我同一的絕對(duì)理念為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識(shí)從而使人成為“抽象的人”，把自然界規(guī)定為自我意識(shí)外化所設(shè)定的物性從而使自然界成為“抽象的自然界”。由于消解了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界，黑格爾最終把作為人與自然界之中介活動(dòng)的勞動(dòng)變成了一個(gè)非對(duì)象性的“抽象邏輯的范疇”?！胺菍?duì)象性的存在物是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是想象出來(lái)的存在物，是抽象的東西”。在黑格爾那里，勞動(dòng)歸根結(jié)底不過(guò)是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)，亦即邏輯的思辨的思維生產(chǎn)。馬克思稱(chēng)黑格爾的勞動(dòng)概念為“抽象的精神的勞動(dòng)”，把非對(duì)象性視為黑格爾勞動(dòng)概念的基本特質(zhì)，這種非對(duì)象性也成為馬克思在“巴黎手稿”中所討論的抽象勞動(dòng)的一個(gè)重要意涵。

針對(duì)黑格爾抽象勞動(dòng)的非對(duì)象性，馬克思汲取古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)概念的經(jīng)濟(jì)唯物主義內(nèi)涵，借助費(fèi)爾巴哈一般唯物主義感性對(duì)象性原則，初步提出了一個(gè)以感性對(duì)象性活動(dòng)為核心的人本學(xué)意義的勞動(dòng)概念。在費(fèi)爾巴哈那里，感性不是近代認(rèn)識(shí)論意義的“感性認(rèn)識(shí)”，而是存在論意義的“感性實(shí)在”。費(fèi)爾巴哈關(guān)于感性的說(shuō)法是隱喻性和提示性的，感性直接提示著實(shí)在性。因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈看來(lái)，感性意味著痛苦（即生命的欲望、激情與受動(dòng)性）、時(shí)空內(nèi)的存在（即時(shí)空本身的感性存在）、生命的不可分割性（即生命的不可分解與不可消滅）、在愛(ài)之中（即愛(ài)是存在的本體論證明）等等。這種意義上的感性必然內(nèi)蘊(yùn)特定的主體—對(duì)象關(guān)系，而“主體必然與其發(fā)生本質(zhì)關(guān)系的那個(gè)對(duì)象，不外是這個(gè)主體固有而又客觀的本質(zhì)”。于是，感性與對(duì)象性合二為一，即感性對(duì)象性，它標(biāo)志著實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)性和真理性。馬克思在“巴黎手稿”中汲取了費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性原則，強(qiáng)調(diào)感性對(duì)象性即現(xiàn)實(shí)性，感性對(duì)象性活動(dòng)即人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)。就理想的人的本真存在而言，馬克思認(rèn)為：“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。”人的這種本真存在只有在人的感性對(duì)象性活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，作為感性?duì)象性活動(dòng)的勞動(dòng)是人與自然、主體與對(duì)象、主觀與客觀、精神與物質(zhì)、能動(dòng)與受動(dòng)、目的與手段的統(tǒng)一，人的思維和人的“全部感覺(jué)”即馬克思所說(shuō)的五官感覺(jué)、精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（如意志、愛(ài)）等，只有在這種作為感性對(duì)象性活動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐中才能真正形成和不斷發(fā)展。就現(xiàn)實(shí)的歷史層面而言，馬克思將黑格爾的非對(duì)象性的抽象的精神勞動(dòng)內(nèi)嵌于作為“完成了的勞動(dòng)”的現(xiàn)代工業(yè)，強(qiáng)調(diào)一切精神勞動(dòng)及其產(chǎn)物如自然科學(xué)等，“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。從本質(zhì)上來(lái)看，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”。所以，在馬克思創(chuàng)建其科學(xué)理論體系的后續(xù)進(jìn)程中，對(duì)基于現(xiàn)代工業(yè)的資本主義生產(chǎn)方式及其本質(zhì)的深度研究與對(duì)抽象勞動(dòng)概念的科學(xué)建構(gòu)，二者是相互推進(jìn)、彼此貫通的。

四、結(jié)語(yǔ)

“巴黎手稿”關(guān)于抽象勞動(dòng)意涵的理解，總體上遵循了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)原則，是在否定古典勞動(dòng)價(jià)值論的前提下展開(kāi)的。因而，“巴黎手稿”中的抽象勞動(dòng)更可謂一個(gè)倫理道德意義的隱喻性“術(shù)語(yǔ)”，至多是一種觀念，尚不是一個(gè)具有明確內(nèi)涵規(guī)定和外延指向的理論性概念。但由于“巴黎手稿”呈現(xiàn)了一幅關(guān)于抽象勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)研究的草圖，開(kāi)啟了抽象勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之路，為馬克思建構(gòu)科學(xué)的抽象勞動(dòng)概念孕育了重要的思想胚胎。（公眾號(hào)：馬克思主義理論研究）在《資本論》及其手稿中，馬克思才賦予抽象勞動(dòng)一種科學(xué)的歷史辯證法和認(rèn)識(shí)辯證法的規(guī)定：一方面抽象勞動(dòng)被視為一種物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐功能，是資本主義生產(chǎn)方式的典型特征；另一方面抽象勞動(dòng)被視為一種通過(guò)思維活動(dòng)的“抽象力”，在對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的辨證分析中呈現(xiàn)的一種概念運(yùn)動(dòng)。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)采取了最一般、最簡(jiǎn)單和最抽象的形式，抽象勞動(dòng)表現(xiàn)為人類(lèi)勞動(dòng)在發(fā)達(dá)的資本主義商品生產(chǎn)中所獲得的特定形式的客觀特征，承擔(dān)了最一般的社會(huì)抽象功能，從而也成為一個(gè)普遍性的理論概念。對(duì)馬克思抽象勞動(dòng)概念的這一創(chuàng)建進(jìn)程，仍然需要進(jìn)行全面深入的研究。

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