晏輝：倫理視角下的婚姻和家庭問題
晏輝 北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院倫理學(xué)教授
婚姻和家庭問題從哪兒開始講，這是一個大問題。講這個問題之前我想了三個角度，第一個角度是我們能做什么。這個角度該不該講，很有意思。我能做什么呢？我們能戀愛，我們能結(jié)婚，我們也能離婚，我們有能力這樣做；第二個角度是我們該做什么。我們該不該離婚呢？我們找對象該不該廣種薄收，擇優(yōu)錄取呢；第三個角度是我們想做什么。在這三個命題當(dāng)中我們都可以講婚姻家庭問題，有介于此，我想從倫理角度上來談一談婚姻和家庭問題。
婚姻和家庭的基本概念
比較準(zhǔn)確的說，婚姻和家庭是兩性關(guān)系得以結(jié)合的社會形式，是社會通過法律和道德形式給予兩性關(guān)系結(jié)合的社會認(rèn)可方式。男女雙方為何結(jié)合在一起，標(biāo)準(zhǔn)可能有兩個，一是志同道合，志不同，道不合者很難結(jié)合在一起，這就是生活價值觀，過去講革命目標(biāo)，現(xiàn)在講生活價值觀。志同道合能結(jié)合在一起嗎？也不一定；二是情投意合。如果不志同道合也不情投意合雙方能夠結(jié)合在一起，那肯定是處于兩性關(guān)系之外的其他考慮，比如金錢或者是權(quán)力。我們不排除男女雙方結(jié)合考慮金錢和權(quán)力問題，但那絕不能叫愛情，我們叫它異化。因此，婚姻和家庭是男女兩性結(jié)合的社會認(rèn)可方式。當(dāng)然，我們也可以不通過婚姻，不通過家庭結(jié)合在一起，但是回過頭來看，社會為什么要給兩性結(jié)合給予婚姻和家庭方式呢？這表明男女兩性牽扯到兩方關(guān)系之外其他的關(guān)系，即為了保證社會能夠有序進(jìn)行，也能夠保證社會男女兩性資源合理的配置，所以人類發(fā)展到今天總是給予各種各樣的婚姻和家庭方式以限制，同時也提供這樣的保障，使已婚家庭男女兩方能夠共同生活，并且是可持續(xù)的生活。所以婚姻是男女雙方以愛為基礎(chǔ)的社會結(jié)合方式。
我們現(xiàn)在《婚姻法》做了規(guī)定三代之內(nèi)有血緣關(guān)系的人不得結(jié)婚。因此，婚姻的核心內(nèi)容是特殊的兩性關(guān)系，不是一般的兩性關(guān)系，特殊兩性關(guān)系要有八個字，就是志同道合和情投意合。所以，通常把婚姻的本質(zhì)定義為以愛為基礎(chǔ)且以互愛為基礎(chǔ)，A愛了B，B不愛A，A通過暴力或者強制手段讓B服從他，這不叫愛，這叫脅迫。當(dāng)然，B也考慮你不是愛我嗎，我假裝愛你，但你是老板，我考慮你的錢，我把你靠死，把你錢拿來，我繼續(xù)再找其他人，這種考慮也不是說走不通，行不通，但我覺得已經(jīng)同婚姻和愛相去甚遠(yuǎn)了。
婚姻不牽涉到血緣關(guān)系，家庭就不是這樣了，家庭是以特殊兩性關(guān)系和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的生活共同體，所以，婚姻是家庭的前提，婚姻必然導(dǎo)致家庭。如果沒有子女，這樣的家庭叫不周全的家庭，那就是只有兩性關(guān)系，沒有血緣關(guān)系。比如丁克家庭，它不需要小孩。這就把兩個概念說清楚了?？偠灾?，家庭和婚姻都是以一個字做核心，那就是愛，為什么講到這個問題上來，現(xiàn)在很多婚姻不穩(wěn)定，離了再結(jié)，結(jié)了再離，犯了再改，改了再犯，犯了還改，這就是愛出了問題。
家庭的本質(zhì)
人為什么要組成家庭？為什么過兩性生活？這個很有意思，我覺得是這樣的，上帝造了人，把人造的極為片面，即世界只有兩種人，男人和女人，我是男的我要把男的做足，我是女的我要把女的做足。今天這個社會界限模糊了，男的不像男的，女的不像女的，或者說男的看上去像女的，仔細(xì)一看還是女的。從著裝上看，過去女同志梳小辮，一看很有女性這種特征，現(xiàn)在男同志梳小辮我看慣了，反而看女同志梳小辮覺得不正常了。邊界不清楚實際上有生理基礎(chǔ)，任何男的身上都有女性因素，反過來說女同志身上也有男性因素，只是這個比例失調(diào)之后，男看上去不是男的，實際上還是男的，是這樣的一個問題。
人為什么要組成家庭呢？上帝造了天，造了地，造了海洋，造了鳥語花香，把全部造完了，第四天開始造人，第七天休息。亞當(dāng)在伊甸園里生活的很好，無憂無慮，可是上帝看到亞當(dāng)很孤獨，于是就從他的身上拔一根肋骨和土一結(jié)合，創(chuàng)造了夏娃。兩個人生活在伊甸園里非常好，上帝告訴他們在伊甸園里什么東西都可以吃，就一樣?xùn)|西不能吃，那就是智慧之樹上的果實。有一天一條蛇過來，誘惑他們吃下了智慧之樹上的果實，違反了和上帝約定，被貶世間。為什么亞當(dāng)要抻出一根肋骨變成夏娃呢？實際上，上帝已經(jīng)委婉告訴人，你來到這個世界上就是極為片面的，要想過一種完整的生活就必須找另外一個人。所以，尋找伴侶是非常健康的想法，也非常健康的行為。不找，我覺得不健康，你保持片面怎么會健康呢？婚姻和家庭實際上建立在人的未完成性、片面性基礎(chǔ)上，所以你找另外一個人，兩個人合在一起才能過一種完整的生活。于是人有這種需要，組成家庭，家庭到底滿足人的什么需要呢？我們可以這樣說，家庭、企業(yè)、學(xué)校都可以叫組織，但是家庭這個組織具有其他組織所不具有四大特征功能：
一是生育職能。中國古代一直強調(diào)生育，“生育”是兩個概念，現(xiàn)在我們很多醫(yī)院講本醫(yī)院專門解決生育，這個提法就是錯了，醫(yī)院能解決不生的問題，育根本管不著。很多女同志生小孩而不育，“育”是教育、教化、呵護(hù)。為了保持身材，女同志生完小孩之后，都不用母乳而用牛奶。母親用母乳喂養(yǎng)孩子本身就是信息傳遞過程，她的抵抗力很強，你要把你做人的信息、你的愛都傳遞給他。
二是經(jīng)濟(jì)功能。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，家庭是基本生產(chǎn)單位，它要解決家庭人口基本生活資料問題，在這樣的條件下，家庭擔(dān)負(fù)了很多經(jīng)濟(jì)功能，所以家庭當(dāng)中男性居于核心，主要生活資料都是男性來提供，所以，他居于壟斷性地位。今天這個地位被解凍掉了，男性在家庭當(dāng)中已經(jīng)不是經(jīng)濟(jì)核心，離開男性，女性照樣活得好，
三是教化功能。父母有天生的職責(zé)教育子女。在中國古代農(nóng)業(yè)社會，父母要對子女生育、養(yǎng)，還有教。把“教”字拆開，分別是土字旁，實際上是老年人的老的上半部分，底下擱一個子，另一邊是一個反文，意為讓孩子有文化。父母在同孩子的交往過程當(dāng)中，不斷把他的做人道理傳遞給孩子了，這就是教化功能。
四是關(guān)懷功能。關(guān)懷功能在四個功能當(dāng)中放在最后一個，也是最關(guān)鍵的。所謂關(guān)懷，用通俗的話講就是過問別人。過問別人是修養(yǎng)，今天這么忙，大家都自顧自的，誰還能顧得上別人呢？你過問別人，那是你有修養(yǎng)，你被別人過問是幸福。當(dāng)然，還必須做嚴(yán)格規(guī)定，被好人過問是幸福，被壞人過問那是麻煩的事情。
工業(yè)化社會對家庭結(jié)構(gòu)的影響
工業(yè)社會有三個要點，離開這三個要點，我們的市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會都不可能。第一，欲望是工業(yè)化社會和現(xiàn)代社會一個支點，它解決了動力問題，現(xiàn)在拉動內(nèi)需讓你消費就是為了解決欲望問題。第二，科學(xué)技術(shù)為工業(yè)社會提供手段。第三，市場經(jīng)濟(jì)為工業(yè)化提供環(huán)境。當(dāng)作為動力的欲望，作為手段的科學(xué)技術(shù)，作為環(huán)境的市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起的時候，這輛現(xiàn)代化戰(zhàn)車就被發(fā)動起來了。一旦啟動這個戰(zhàn)車之后，就停不下來了，它將進(jìn)一步影響到了家庭結(jié)構(gòu)。
今天家庭結(jié)構(gòu)至少有如下類型：第一，標(biāo)準(zhǔn)家庭，父母和子女，兩代之間構(gòu)成家庭，而且子女應(yīng)該是兩個。這種模型保證了人口的可持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)在我們的獨生子女政策，造成標(biāo)準(zhǔn)家庭不標(biāo)準(zhǔn)了，只有一個子女。第二，丁克家庭，夫妻之間構(gòu)成一個沒有子女的家庭。第三，單身家庭，從未結(jié)婚的或結(jié)了婚之后離異的，我們都可以叫單身家庭。我的結(jié)論是很多人沒有結(jié)婚，但是他經(jīng)常做著婚姻以內(nèi)的事情。這話很委婉了，很多人沒有結(jié)婚，但是也過著婚姻的生活，可能更方便。我們這個婚姻過去有嚴(yán)格的邊界，只有婚姻內(nèi)部的人才可以出入，現(xiàn)在婚姻這個開放性程度很大了，婚姻以外的人也可以進(jìn)入婚姻之內(nèi)。在體制之外做體制之內(nèi)事情，會付出很高的成本?，F(xiàn)在的婚姻體制已經(jīng)不是那么嚴(yán)格，它的防御機制在降低，更不排除婚姻以外的人到婚姻體制以外去，從事婚姻以內(nèi)的事情。第四，放大家庭，以父母為軸心向上延伸是父母的父母，向下延伸就是子女，這就有爺爺、兒子、孫子，這叫三世同堂，還有一些四世同堂。但是今天這個家庭已經(jīng)非常非常弱了，只有在農(nóng)村偶爾會出現(xiàn)，城市已經(jīng)很少了。其原因就在于父母單獨生活，他們往往不和子女在一起，即使周末在一起我們也不把他叫做家庭成員。
因此，今天的家庭主要有以上四種類型，那么，我們在工業(yè)化社會背景下，以哪種類型作為分析標(biāo)準(zhǔn)的？我認(rèn)為應(yīng)該是以標(biāo)準(zhǔn)家庭的模型作為分析，在工業(yè)化背景下，看看今天我們家庭的一系列問題。
首先是婚姻中的倫理問題。我們把婚姻分成三部曲，婚姻前，婚姻中，婚姻后。幸?；橐鰬?yīng)該是從一而終的，一旦和某一個人建立關(guān)系，就應(yīng)該保持下去。這個是每一個人心目中美好愿望，但是實際上很多家庭的婚姻質(zhì)量令人擔(dān)憂。
從婚姻前看，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾曾經(jīng)寫過一本書叫《家庭論》，他在這本書里面提到一個很重要的原則，他把沒有婚姻家庭的男性看作一個市場，女性看作是另一個市場，他們之間資源怎么配置呢？他試圖把經(jīng)濟(jì)原則引入其中，那就是個體的選擇局限于好壞之間，在好的現(xiàn)狀中選擇最好的，假如限于信息和環(huán)境問題，選擇一個目前看著最好的，將來發(fā)現(xiàn)更好的時候，會選擇更好的以代替曾經(jīng)認(rèn)為是好的。在經(jīng)濟(jì)上可以這么做，婚姻當(dāng)中能這樣做嗎？后來貝克爾的結(jié)論發(fā)現(xiàn)家庭和企業(yè)有本質(zhì)的不同，因為家庭最大特點就是不能再選擇，它不能像經(jīng)濟(jì)理論那樣可以說見到好的價值或用替代性原則來替代他。貝克爾認(rèn)為如果用新的更好的家庭代替原來的，其成本是相當(dāng)高的，大部分人不離婚是因為考慮到離婚比不離婚的成本要高的多。我覺得不在于想不想離婚，在于你該不該離婚。今天，未婚青年在尋找伴侶的問題上，存在兩大錯誤認(rèn)識。一是多多益善的原則是錯誤的。兩性關(guān)系在戀愛期間不可以和第三分享，是因為愛情是排他性的，它專一排他，一旦和某一個人建立關(guān)系，就要下定決心動員全部的力量把它維持下去。正常情況下，任何人或者幾乎人人都會在工作和學(xué)習(xí)當(dāng)中遇到比目前伴侶更好的伴侶。這就是一個責(zé)任感的問題?，F(xiàn)在我們很多年輕人包括我們大學(xué)生，出現(xiàn)了一種以戀愛經(jīng)驗豐富為榮的觀念，這是錯誤的。造成這一現(xiàn)象的原因是現(xiàn)代社會兩性關(guān)系相互交往的空間和機會大大提高，有各種各樣的機會遇到很多人。二是將性愛視為戀愛的附屬產(chǎn)物。魏寧格在《性與性格》一書中說，男性和女性最大區(qū)別就是女性身體任何部位都充滿了性的信息。比如說一個女性穿的衣服很講究，當(dāng)女性和男性說話的時候，她把這個衣服拽一拽，這叫性信息的表達(dá)方式。
進(jìn)入婚姻中，我個人主張必須要舉行一個婚姻儀式。現(xiàn)代很多年輕人結(jié)婚沒有舉行任何儀式。我覺得今天很多事情就因為缺少儀式，把很神圣的事情變得很低級。兩性關(guān)系看上去很低級，事實上它就是生理需要，但是我們就是把它變的神圣。在基督教哲學(xué)當(dāng)中，婚禮被稱為圣事。西方有三個禮，洗禮、婚禮和葬禮，儀式就是把很簡單的事情變得很高尚很有人性化，男女兩性結(jié)合應(yīng)該給出一種社會認(rèn)可方式，應(yīng)該舉行儀式。儀式可以多種多樣，中式或是西式，重要的是兩個人彼此承諾一生。
我們生活中有各種各樣的儀式，比如小學(xué)生對老師說老師好，看上去很簡單，卻強化了師生關(guān)系?，F(xiàn)在我們很多時候儀式?jīng)]有了，剩下的是什么？?？轮v世界無非就是三個軸心，一、錢打通一切，二、權(quán)控制一切，三、性走遍天下?，F(xiàn)在我們很多電視連續(xù)劇不就是圍繞三個軸心旋轉(zhuǎn)嗎！人生的高峰體驗是非常非常少的，婚姻絕對是其中之一，當(dāng)年我結(jié)婚，借的是別人的西服，全系老師出席，我現(xiàn)在記憶猶新，很簡樸，但是具有無產(chǎn)階級的感情。我主張不要輕易把愛說出來，在古希臘時期沒有人去講，但都懂愛。愛不是說出來，愛是做出來，在國外兩性關(guān)系叫什么，叫做愛，把愛當(dāng)成事業(yè)來做。
來到婚姻后，如何使婚姻可持續(xù)發(fā)展，需要婚姻主體雙方動員三種力量來維持，一是知，知的最高境界就是悟性，男女雙方最后持續(xù)不下去了，就在于悟性上面出了問題。出問題原因有兩個，第一是男女雙方?jīng)]有很好去了解，悟性差異太大了，一方說的話，另一方懂不了。二是情，婚姻主體雙方?jīng)]有動員全部力量去體會對方的想法，即感知對方在感知什么。這是哲學(xué)上的話，你感知對方在感知什么，你不去感知他，你不去想他在想什么，他說的話你都不去想，你在想什么，我現(xiàn)在想象你們想什么呢，這就是夫妻雙方在知識層面的悟性?；貋硪粋€眼神，就能明白對方今天的心情，把幸福分享給別人，別人都幸福，把痛苦分給別人，別人都痛苦。所以把悲傷留給自己，把幸福給別人，這才是最高境界。家庭就應(yīng)該是這樣的，能不講就不講，這叫內(nèi)部消化，男同志應(yīng)該有這種氣魄，不要隨便講，高興了分給別人，別人就幸福。但是女同志往往就不是這樣，她痛苦了一定給你講，你一定要好好聽，包袱甩給你，她就沒事了，輕裝上陣。你背著包袱每天走，這叫男人的情懷，就是設(shè)身處地對對方關(guān)心、關(guān)懷。當(dāng)然在處理情的問題上，還是要有一個正確方法論指導(dǎo)，這就是把感情集中起來分配給家庭成員，不要把感情分配給家庭以外的其他成員，動情可以但是不要動心，一旦動了心，那情也隨之外流了。比如現(xiàn)在有一種現(xiàn)象，很多家庭不穩(wěn)定，在建立初期就不穩(wěn)定了，打一個比方，什么樣婚姻是最好的，A和B兩個之間，他們兩個之間的感情必須是百分之百對等關(guān)系，假如A看中B，A把百分之百感情給了B，B最初并沒有看上A，但是也不反感他，于是結(jié)合在一起了。因此，起初B就沒有百分之百感情給A，僅把60%給了A，但也還能維持，這已經(jīng)埋下了以后家庭不穩(wěn)定的種子，我把它叫不匹配關(guān)系。B隨著交往空間放大，交往頻率放大，B認(rèn)識了C，這個C看上去，聽起來都比A好，于是把過去留有40%這部分給了C，隨著交往放大，感情的生動，會把60%也逐漸分離給C，僅留20%給A。這個婚姻到了解體的地步，這叫感情的轉(zhuǎn)移。但是B考慮到心里很難過受譴責(zé)，表面上對A表示一往情深的樣子，但是你絕對能看得出來B的眼神已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。三是意，我們很多時候確實禁不住很多東西的誘惑，就是因為意志力薄弱。在意志力方面，我們要培養(yǎng)自己排除家庭之外各種誘惑的抵御能力，實際上我們今天在很多時候我們真的會遇到很多機會，這要求我們時刻保持善良的意志。
其次是家庭中的倫理問題。第一，如何處理好父母和子女的關(guān)系。處理好父母和子女的關(guān)系應(yīng)該分兩段來說，就是父母對子女和子女對父母。處理好父母和子女的關(guān)系有兩個字，父母對子女是一個“慈”字，慈母手中線，游子身上衣，父母對子女是慈。有人開玩笑說今天慈母越來越少，慈父越來越多，男的脾氣越來越好，女的脾氣越來越差。慈有兩個，一個是最高境界——大愛無邊，我很少跟我孩子說，孩子我真是愛你，我從來沒有說過，這是無需說的事情，而且這個愛不是說出來，是做出來，我動員我的全部力量全部感情給孩子提供條件。另一個是寬嚴(yán)適度，嚴(yán)在做人上，寬在做事上。在做人問題上沒有任何討論余地，我剛才主張一定做一個好人，我們可以把事做不好，但是把人做好，把人做好有兩條：一要心地善良。康德說善良意志是人成為好人最關(guān)鍵的因素。做人一定要善良。二要真誠，今天我們太缺少真誠了，做很多事情都是為了別的條件來做，違背了這件事情的真理。
子女對父母則是孝?，F(xiàn)在子女的最大問題就是把民主、自由完全貫穿在家庭里面。我覺得民主是有邊界的，自由也是有限度的。在家庭，我個人認(rèn)為不宜把民主和自由貫徹到底，家庭必須保持良好的差序格局，父母永遠(yuǎn)具有優(yōu)先性，子女永遠(yuǎn)滯后。子女對父母應(yīng)該保持的第一個感情叫感恩，父母為了你來到這個世界上，做出了卓越貢獻(xiàn)。第二個叫回報，亞里士多德講的回報是正義。
第二，如何處理好夫妻關(guān)系。處理好夫妻關(guān)系，除了感情之類“知、情、意”之外，在操作層次上，還有兩個原則。一是攜手共進(jìn)原則，實際上，你個人在發(fā)展，家庭當(dāng)中沒有人肯定你，沒有人說你好，也就失去了意義。像很多得抑郁癥的，病的起源就在家庭，對家庭沒有認(rèn)同感。二是共同成長原則，不要以為人到中年就不需要成長了，人這一生都需要成長，特別是心理方面，還要繼續(xù)成長。兩個人如果不說話，這就是問題的開始，你不知道她說什么想什么，所以現(xiàn)在睜開眼睛討論，我有什么話給他講，但她不愛聽那是另外一回事情，我得給她講，她也給我講。三是共同旅游，這是強化關(guān)系重要的方面。
在家庭和婚姻關(guān)系中性問題是一個非常重要的問題。性是家庭婚姻必要條件，我們有時候處理不好這個關(guān)系，比如說，法國人、英國人、跟我們中國人比較差距很大，法國人講兩性關(guān)系在從事實踐活動之前要有25分鐘需要交流，做很細(xì)膩準(zhǔn)備，法國人25分鐘時間。英國人20分鐘時間，中國人5分鐘。
性問題中還有一個比較復(fù)雜的家庭婚姻問題，就是如何看待色情。在這個問題上要分三點來說，首先，人本身就是色情存在物，人如果沒有色情，他就不能保持很高的生命力，但是人保持色情，就是審美異性的能力，發(fā)現(xiàn)美的能力，這是一種潛質(zhì)。如果一個人在生活的道路上，沒有這種力量，他的創(chuàng)造力就比較弱了，所以，人本質(zhì)是色情存在物，要有足夠熱情和激情，以及追求異性的力量。其次，色情它應(yīng)該有足夠的倫理邊界，把色情變成審美對象，而不應(yīng)該把色情變成跟功利打算有關(guān)的東西，歪曲情的本質(zhì)。最后，在處理色情問題上，家庭方面應(yīng)該有足夠空間展現(xiàn)美。其實夫妻雙方不是說結(jié)婚以后就不具有美了，應(yīng)該可持續(xù)展現(xiàn)美。當(dāng)然展現(xiàn)美的方式男女有別，比如說，女性愛穿衣服，這是美的表達(dá)，那怎么讓女性的美表達(dá)出來了？我覺得男性應(yīng)該這樣做，女性上街買衣服，你要克服一切困難，哪怕心里非常抵觸，也要陪著去。女同志買完衣服回到家里第一事件一定會試衣服，這就需要你的認(rèn)同，需要你的肯定。女性欣賞男性的美，我覺得女性應(yīng)該去捕捉男性心靈深處的信息。這樣，相互之間通過審美強化了情。
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