一）陰差陽錯
鄧恭《地理知本金鎖秘》說：“凡陰差陽錯之處，則分不得金，立不得向。自古至今，知者不多其人，可痛也。”
分金立向是指羅針定向，其中陰見陰為差，陽見陽為錯。實(shí)際上就是指月亮運(yùn)行中的潮汐變化，陰差陽錯是潮汐漲落最高點(diǎn)和最低點(diǎn)的八次停頓處，它說明引力變化的規(guī)律。見圖4——4。
“陰差陽錯”是人們平常的一句口頭禪，當(dāng)事物發(fā)生陰差陽錯的時候，于是產(chǎn)生了差錯、失誤、錯誤、錯過的過程，總的是動機(jī)不對而產(chǎn)生了種種過失。
這是說，空間事物變化中要把握時間變化的重大意義，陰差陽錯本身就是時空體系變化，它也是道家的重大理論。
馬王堆西漢帛書《黃帝四經(jīng)》中說：“其時嬴而事絀。”、“其時絀而事嬴……圣人不巧（朽），時反是守……當(dāng)斷不斷，反受其亂……天予毋取，究數(shù)而止……”
嬴絀變化，反將其拖。
道家從月亮盈虧和潮汐的觀察，他們才領(lǐng)悟出來空間事物運(yùn)動所產(chǎn)生了差錯的停滯現(xiàn)象。時空變化中的時間機(jī)遇是多么地重要，人們要重視時間呀。機(jī)不可失，時不再來，千萬不要發(fā)生什么陰差陽錯。
所以，《黃帝四經(jīng)》給我們帶來了可貴的精神財(cái)富，這也是圣人深觀陰陽消息的理論吧。
（二）陽腐陽焦
《黃帝四經(jīng)》說：“在陰不腐，在陽不焦”。
《呂氏春秋》說：“流水不腐，戶樞不蠹。”
這就是說，陰是靜的，靜止也就會產(chǎn)生腐爛，陰又是水，水太靜止而不流動就會產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象，所以事物必須要運(yùn)動，死水一潭就會出現(xiàn)腐爛。流水不腐，運(yùn)動不滯。
陽也就是動，運(yùn)動又是升華，陽又是火，火的升華運(yùn)動就會燒焦，旺火成堆就會燒焦，所以：文火不焦。
《淮南子》說：“入火不焦，入水不濡（腐）。”又說：“積陰則沉，積陽則飛。陰陽相接，乃能成合。”
那么，水中積累的物質(zhì)越多，它就會產(chǎn)生出腐敗或者變質(zhì)的沉淀。火中積累的溫度越高，它就會產(chǎn)生出升華或者熱量飛失，任何事物總是走向否定自己的反面。只有陰而陽之，陽而陰之，才能達(dá)到和諧的環(huán)節(jié)。
（三）陰刑陽德
陰為刑殺，陽為德生，這都是從月亮晦明的道理而衍生的。
《黃帝四經(jīng)》中說：“極陰以殺，極陰以生……春夏以德，秋冬為刑……刑德皇皇，日月相望……是以有晦有明，有陰有陽……不諶不定，凡諶之極，在刑與德……陰謀不祥，刑于雄節(jié)，危于死亡，守弱節(jié)而堅(jiān)之，胥雄節(jié)之窮而因之……我不藏故，不挾陳，向者已去，至者乃新，新故不謬，我有所周……貴陽*陰，達(dá)陽窮陰……師陽役明，言陽默陰。”
那么，春夏為德生，秋冬為刑殺。從日月相望，月借日光，在繞地球之中產(chǎn)生了晦明，這就是公元前幾千年，中國道家早就已經(jīng)領(lǐng)悟到了的自然現(xiàn)象?；蘧褪切?，也是虛（絀），明就是德，也就是實(shí)（贏）。不管陰陽理論的發(fā)展如何，但是它們最后都最于太極。陰就是刑，如果刑于雄節(jié)，就會死亡或失敗。所以，要守弱胥雄，吐故納新，*陰貴陽，役陰師陽，默陰言陽。以后專門研究刑德的百家學(xué)派就是以此為基本理論，而且他們把刑德理論應(yīng)用到社會科學(xué)中去。
《淮南子?天文訓(xùn)》說：“冬至則斗北中，繩陰氣極，陽氣萌，故曰：冬至為德。日夏至，則斗南中，繩陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑……陽氣為火，陰氣為水……陰陽后刑德，有七舍。何謂七舍？室、堂、庭、門、巷、術(shù)、野。十二月，德居室，三十日先日至十五日，后日至十五日，而徒所居各三十日，德在室，則刑在野，德在堂，則刑在術(shù)；德在庭，則刑在巷。陰陽相德，則刑德合門。”
《協(xié)記辨方》說：“陽為德，陰為刑。陽之為德也，在不化乎陰，而陰之為德也，在棄其本位而從乎陽。”
那么，除了春夏為德，秋冬為刑以外，另外，德中有刑，刑中有德。冬至為刑，陽氣萌，所以冬至為德。同理，夏至為刑。陰陽刑德，這就是七個劃分的范疇。以十二月冬為刑，冬至為德。因此，德在室，刑在野。德在堂，刑在術(shù)。德在庭，刑在巷。陰陽氣均，日夜分平，稱為刑德合門。所以，冬至始從刑中生德，夏至始從備中生刑，孤陽不長，孤陰不生，刑德有內(nèi)外之分，它有室野之別。陰陽兩氣相當(dāng)，稱為刑德合門。這又是進(jìn)一步探討了刑德互根的結(jié)果。
（四）陰陽互根
程大昌《易原》說：“陰陽之交，有互體相入者焉。凡曰：相錯、相雜、相易、相蕩、相推、相摩、相資、相感、相攻、相建、相悖，是皆合二，以成其互者也。”
《類經(jīng)圖翼》說：“陰根于陽，陽根于陰，陰陽相合，萬象乃生。”
《淮南子》說：“所謂道者……背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應(yīng)無方。”
《老子》說“元牝之門，是謂天地根……萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”
《地理知本金鎖秘》說：“陰生則陽成，陽生則陰成，陰陽二氣，相為終始，互為胚胎，未嘗相離也……陽根于陰，陰根于陽……陽在陰中陽逆行，陰中陽中逆行……陰陽合德而卦生。”
這就是說，陰陽是相互地糾纏的，它們都以對方為自己生存發(fā)展的條件，陽嵌入陰，陰含于陽，它們成為相賴生存的根源。陰仰陽俯，背陰抱陽，履晦載明，陰生陽成載陽生陰成，互為胚胎，若即若離，你中有我，我中有你，男有女性激素，女有男性激素，反其逆行，沖氣以合德，這就產(chǎn)生出了卦象，這就是矛盾對立統(tǒng)一體的規(guī)律。
（五）陰消陽息
《地理知本金鎖秘》說：“但陰陽之消長，必以其漸，既長矣，黨與盛矣，而未得居中用事，彼權(quán)雖在握，則時尚未到……黨聚于內(nèi)，敵已退于外，時乃當(dāng)可，天下事勢如是。扶易者，時勢而已矣，未睹其時勢而能成功者，鮮矣……大而元會運(yùn)世，小而歲月日時，與夫世道治亂，國家盛衰，人事興廢，天象升降，以至潮水上落，花草開謝，莫不本此消息……陽消陰息，陰消陽息，不消不息，乃消乃息。”
《史記?歷書》說：“獨(dú)有鄒衍……乃散消息之分。”
《周易》說：“天地盈虛，與時消息。”
《易諱》說：“盈則消損，虛則增益，為天道循環(huán)之理”
《史記?歷書》說：“正義云乾者陽生為息，坤者陰死為消。”
《詩含神霧》說：“推到三光，建分八節(jié)，以應(yīng)氣，凡二十四消息。”
《莊子》說：“盈虛消息。”
陰陽消息是把事物發(fā)生發(fā)展看成了不斷運(yùn)動和質(zhì)量轉(zhuǎn)化的時空體系，它們又是在新老關(guān)系中出現(xiàn)的突變的現(xiàn)象。它們是從消息盈虧的原理之中，以觀察日、月、潮、水、草、木、社會歷史事物等等一切必然發(fā)展和新生衰亡的規(guī)律。
但是，陰陽消息還有一定規(guī)定，它首先規(guī)定了“元“。
《春秋內(nèi)事》說：“乃消息禍福，以制吉兇，始合以為元。”
《樂葉圖微》說：“時元者，受氣于天，布之于地，以時出入，萬物者也，四時之節(jié)，動靜各有分次，不得相逾，常以度行也。”
《樂動聲儀》說：“上元、戊辰、夜半、冬至、北方水……中元者，人氣地……下元者，地氣也。”
元是時空的起始，具體來說，就是歷法的不同規(guī)定。天元就是天統(tǒng)，人元就是人統(tǒng)，地元?dú)饩褪堑亟y(tǒng)。
《前漢書?天文志》說：“十一月……故黃鐘為天統(tǒng)……六月……故林鐘為地統(tǒng)……正月……故太簇為人統(tǒng)。”
天統(tǒng)就是天正，十一月建子為周正，地統(tǒng)就是地正，六月建未為商正，人統(tǒng)就是人正，正月建寅為夏正。
另一說，地統(tǒng)建丑為商正？這怎么分析呢？
徐發(fā)《天元?dú)v程》說：“分野實(shí)出地統(tǒng)，地統(tǒng)之意，冬至之半，太陽日躔皆9。”
《河圖括地象》說：“天左舒而起于牽牛，地右辟而起于畢昴。”
那就是說，以天動左起于斗牛，為天統(tǒng)起算點(diǎn)，地右動起于昴畢，以畢9度為起算點(diǎn)。
那么，天統(tǒng)建子起于斗，地統(tǒng)建未起于畢9度。天統(tǒng)、天正、天元為黃鐘、地統(tǒng)、地正、地元為林鐘。人統(tǒng)建寅起于營5度，人統(tǒng)、人正、人元為太簇。
《淮南子》說：“正月建寅，日月俱入營室五度。”
有時以地統(tǒng)十二月建丑，有的以六月建未，可以研究，如果日躔畢9度，為芒鐘。張培瑜在《漢初歷法討論》中說：“漢初歷法……選夜半朔旦芒種算起”。這是否有什么關(guān)系？可以討論探討一下。
《詩含神霧》說：“天不足西北，天無陰陽消息，故有龍銜精以往，以照天門中。”
天門起陰陽消息，天門即天關(guān)，都是日月五星出的地方。天門起算元始和“際”
際也是邊際、邊界、條件。以亥為天門起點(diǎn)，以起消息。
《詩訊厲樞》說：“建五始，五際。而八節(jié)通，卯酉之際為革改，牛亥之際為革命。神在天門，出入候聽。大明在亥，水始也。四牡在寅，木始也。嘉魚在巳，火始也。鴻雁在申，金始也。卯，天保也。酉，祈父也。午，柔芑也。亥，大明也。然則亥為革命，一際也。亥又為天門出入傾聽，二際也。卯為陰陽交際，三際也。午為陽謝陰興，四際也。酉為陰盛陽微，五際也。”《翼奉》云“聞五際之要……須日食地震之效，昭然可明。”際為邊界，為太極陰陽之際可分又不可分。見圖4——5。
五際是可以知道日食地震人事預(yù)測的變化，這無疑是從粗線條的基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一步。
（六）扶陽抑陰
《地理知本金鎖秘》說：“一部大易，扶陽抑陰。”馬五堆帛書《黃帝四經(jīng)》說：“貴陽*陰，達(dá)陽窮陰。”
張仲景說：“”凡陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死。“后世方書也說：“陽癥見陰，病必危殆；陰病見陽，雖困無害。”
《周易》說：“內(nèi)陰而外陽……內(nèi)小人而外君子。”
這就是說，扶陽抑陰是陰陽法則重要原則。陽是運(yùn)動，陰是靜止，一切事物變化之中總是著眼于運(yùn)動之陽，而不是月光之下的世界出現(xiàn)了靜止的一片死寂，而且也沒有任何新鮮事物。
（七）陰降陽升
劉元系《素問玄機(jī)原病式》說：“冬，陽在內(nèi)而陰在外，地上寒而地下暖，夏則反此者，乃真理也。假令冬至為地陰極，而生陽上升，夏至則陽在上，而陰在地中者……如冬至子正一陽升而得其復(fù)，至于巳則陽絕，而六陰備。是故得其純乾，夏至午正則一陰生而得后，至于亥則陽復(fù)也。然子后百南，午后面北，視卦之爻，則子后陽升，午后陰降，明矣。”
這就是用地表和土壤中熱梯度的溫差來表示陰降陽升的陰陽消長規(guī)律。
冬至子時一陽生于足下，五陰而一陽，這就是復(fù)卦，代表了陰消陽長；夏至午時一陰生于手上（舉手），五陽而一陰，這就是垢卦，代表了陽消陰長。
劉元素又說：“然子后面南，午后面北，視卦之爻，則子后陽升，午后陰降。”
這就是說，以子午線為準(zhǔn)，東半球人們看到卦爻，卦爻是正面方向。人們看到一陽爻在足下逐漸上升。西半球人們看卦爻，卦爻是反面方向。人們看到陰爻在手上逐漸下降。這就是陰降陽升的原理，它廣泛應(yīng)用到中醫(yī)學(xué)中去。見圖4——5。
（八）陰爭陽擾
陰爭陽擾是陰陽矛盾斗爭的原理。
《素問?陰陽別論》說：“陰爭于內(nèi)，陽擾于外。”
《春秋感精符》說：“陰精不舒，陽偏不施。”
《素問?瘧論》說：“陰陽上下交爭，虛實(shí)更作，陰陽相移也。陽并于陰，則陽實(shí)而陰虛……陰氣逆極，則復(fù)出之陽，陽與陰復(fù)并于外，則陰虛而陽實(shí)……并于陽，則陽勝；并于陰，則陰勝。”
《素問?太陰陽明論》說：“陰陽異位，更虛更實(shí)，更逆更從……故陽道實(shí)，陰道虛。”
這就是說，陰就是內(nèi)虛，陽就是外實(shí)，陰爭陽擾。陰如不舒，陽偏不施，陽于并陰，陽實(shí)陰虛；陰并于陽，陰虛陽實(shí)，陰陽矛盾斗爭結(jié)果是一方戰(zhàn)勝另一方。它們表面看起來似乎一方消滅了另一方，實(shí)際上一方現(xiàn)象被另一方現(xiàn)象的傾向所掩蓋，而且包含于其中。
（九）陰厭陽修
陰厭陽移是物極必反的原理。
《春秋感精符》說：“陰厭陽移……極陰反陽，陰陽反陰。”《說文》云“厭，壓伏。”陰為水海，柔伏，陽為大天，剛浮。陰為下，陽為上，陰為散，陽為聚。故北方極為水，南方聚為陸。大陸漂移，際之可與不可分。故大陸漂移，板塊之際，際為邊界，產(chǎn)生地震，陰水伏則陽陸移。
《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“陰靜陽，陽生陰長，陽爻陰藏……故重陰必陽，重陽必陰……故曰陰在內(nèi)，陽之守也。陽在外，陰之使也……從陰引陽，從陽引陰。”
這是陰陽矛盾轉(zhuǎn)化中的物極必反原理，這還有純陽包陰、純陰涵陽的涵義，這是表面到內(nèi)在的一系列事物質(zhì)量轉(zhuǎn)化互變的道理。
（十）陰和陽合
陰和陽合就會變化而形成另一種變態(tài)事物。
《淮南子》說：“陽陰相接，乃能成合。”
《地理知本金鎖秘》說：“陰陽合德而卦生……純陽不生，孤陰不長，此其陰陽未合其德……若剛?cè)嵊畜w，則陰交于陽，陽交于陰矣。三男三女，爍然成列。”
《類經(jīng)圖翼》說：“陰陽盡而四時成，剛?cè)岜M而四維成……陰陽相合，萬角乃生……凡萬物化生，總有二氣……氣有不同，萬物適值其氣，隨其受而成其性。”
《春秋元命苞》說：“陰陽聚而為云，和而為雨。陰陽凝而為雨，陰陽合而為雷，陰陽激而為電，陰陽交而為虹霓……陰陽怒而為風(fēng)，亂而為霧。”
《易稽覽圖》說：“陰陽合而為電輝。”這不就是電學(xué)原理么？
《國語》說：“陽伏而不能出，問追而不能蒸，于是有地震。”
《詩推度災(zāi)》說：“明陽之制陰，陰之倚陽。”
《素問?四氣調(diào)神大論》說：“陽平陰秘，精神乃治。陰陽離決，精氣乃決。”
所以，陰陽合德和平秘會產(chǎn)生出新生事物，它從天象到地理而以至于人事。一切事物發(fā)展的起點(diǎn)充滿了陰陽相合，但是它們又總是走向反面，陰陽離決，它們會從新生而走向衰老死亡。
