艮卦一陽爻在上，二陰爻在下，表示表面實內(nèi)里虛，上實下虛的事物。也表示事物一種向下的發(fā)展趨勢，事物發(fā)展到了頂點，必須謹慎，否則就要向相反方向發(fā)展。并且表示事物有阻礙，困難，停止不前。艮為山為止，一陽爻在坤土之上，故有小路，小石的象征。上畫陽爻相連，下二陰爻中間虛空，就如門的象征。木草的果實均在上部，不在根，為陽之象，所以艮卦為果實之象。閽寺視作門衛(wèi)，禁止人入內(nèi)，故艮為止像。手能止往物體，狗吠使人涼嚇止住不前，老鼠牙齒尖剛，鳥剛在喙，均為艮之象。艮為小石象，故堅硬多節(jié)的木象小石一樣，故也為艮象。根據(jù)艮卦象，則艮還有如下象意：
禁止、阻滯、阻擋、靜止、慎守、界限、抑止、貞固、安居、沉著、冷靜、更替、隱藏、固執(zhí)、主觀、任性、“分水嶺”、重新開始、標準、獨立、轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)折、訟獄、篤實、消亡、叮嚀、等待、厚重、表皮背、至少、頂多。
人體：鼻、背、手背、指關(guān)節(jié)、骨、脾、趾、皮、手、腳背、膝關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)、左足、顴骨、****。
疾?。浩⑽覆 ⒉皇程撁?、鼻炎、手腳背之疾、麻木病、關(guān)節(jié)病、手指疾、腫瘤、結(jié)石、消化系統(tǒng)病、氣血不通癥、血液循環(huán)不定。
物象：巖石、石塊、門板，凳子、床、柜子、桌子、碑、硬木、硬的果皮、土坑、柜臺、磁器，傘，鞋、錢袋、列車、金庫、墳?zāi)?、土堆、山坡、座位、屏風、手套、門坎、墻壁、階梯、藥。
場所、建筑物：山、土包、土墩、假山、丘陵、墳?zāi)?、堤壩、?點、最高點、境界、山路、小路、礦山、采石場、閣、房屋、門閂、貯藏室、宗廟、洞堂、帳蓬、城壁、圍墻、大樓、倉庫、銀行、車站、崗位、監(jiān)獄。
“兌為澤，為少女、為巫、為口舌。為毀折。為附?jīng)Q，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊?！?/div>
兌卦與艮卦旁通正相反，一陰爻在上，二陽爻在下，表示一種向上發(fā)展的趨勢的事物，外柔內(nèi)里剛硬，外虛內(nèi)實的事物。兌為澤，故有吸收功能，容易與外界周邊事物信息溝通。兌為澤為少女。陰爻見于外，有口舌的現(xiàn)象，少女快樂無憂，故為悅；兌為口為悅為少女，故為跳大神的巫師。兌居西為申西金之秋月，故主肅殺，萬物毀折，故為毀折；兌柔附于二陽剛上，故為附?jīng)Q。為金為西方之卦，西方多鹽鹵地，故為剛鹵。為少女，有為妾之象。兌為悅，故于動物如羊的歡叫活蹦亂跳。兌還有如下意象：
說、雄辯、講演、告知、言談話語、議論、笑、罵、吵鬧、嘆息、毀謗、叫賣、仰視、魅力、愛欲、服從，口舌、不足、不便、商量、音樂、信仰、破損、刑、破壞、右邊的、外軟內(nèi)堅實的事物，上面開口的器物、敞開的器物。
人物：可愛的女孩，少女，朋友，與用口或說、唱有關(guān)的職業(yè)的人，歡樂性職業(yè)者，破壞性職業(yè)者，巫師、巫婆、老師、教授、演講者、解說員、翻譯、外科、牙科醫(yī)生、食品廠工人、飯店工人、金器加工者、秘書、**、非處女、妾、親戚、和藹可親的人、撤嬌的人、性魅力者、小人、媒人、刑官縣令、副手、二把手、鄰居、衛(wèi)生清潔工、傳達人員、服務(wù)員、話務(wù)員、歌唱者、演員、鋼琴家、音樂家、娛樂場所人員、小丑、歌女、金融界人物、經(jīng)銷人員、失敗者、破壞者。
性格：喜悅、吵架、毀謗、拍馬屁、卑劣、奉承、****、親熱和樂、溫和、善言、喜唱歌、活躍、溫厚、重感情、感召力強、重義氣、憂愁、破壞性、口讒。
人體：口、舌，肺、痰、涎、氣管、口角、咽喉、頰骨、牙齒、右肋、肛門、右肩臂。
疾病：口、舌、喉、牙齒之疾、咳嗽、痰喘、胸部、肺部疾病、食欲不振、膀胱疾病、外傷、肛門疾病、性病、貧血、低血壓、手術(shù)、金屬刃具致傷，皮膚病、氣管疾病、頭部疾病、破相。
動物：羊、豹、猿猴、兔子、箔澤中之物。
天象：小雨、潮濕天氣、低氣壓、短期氣象情況、新月、星星，露水。
物象：飲食用具、食品，盛水用具、金屬幣、刀劍、剪刀、玩具、開口瓶罐、破損物、欠缺物、修理品、無頭物、裝飾金屬制品、軟的金屬、廢物、樂器、帶口的器物、石榴、胡桃、垃圾箱、成形器皿、各種表類。
場所、建筑物：沼澤地、沼澤、坑洼地、凹地、水井、淺溝、湖泊地潭、溜冰場、游樂園會議廳、音樂廳。飲食店、飯館、門口、路口、垃圾站、廢墟、井坑、舊屋宅、洞穴、
巢穴、山洞、墓穴、山坑、山口、演出廳、工會、公關(guān)部、交誼所。
有利時間：庚辛申西戊己辰戍丑未年月日時，忌丙丁已午年月日時，次忌壬癸亥子年月日時。
有利方位：西、西北、、東北、西南方、忌南方。次忌北方。
有利顏色：白、黃色。忌紅色。
陰陽五行
八卦是陰陽運動規(guī)律的高度濃縮與概括，宇宙時空相交陰陽標志，堪稱傳統(tǒng)生命科學的搖籃。中國傳統(tǒng)陰陽學說理論，把世上萬物根據(jù)不同的屬性分成相對立的兩個方面陰和陽。一切積極、主動、光明、充滿生機事和物都屬于陽類。一切消極、落后、缺少活動的事物都屬于陰類。在陰陽的關(guān)系中，最受重視的就是陰陽之間的平衡。無論陰盛陽衰，還是陽盛陰衰，都是不好的。一陰一陽、一內(nèi)一外、一剛一柔有了互補性，就容易在動態(tài)中平衡，萬物則順其陰陽之道而行?！短骈T》風水解災(zāi)改運調(diào)理法，就是根據(jù)奇門格局的推演，調(diào)整化解陰陽五行的平衡而獲得靈驗的。
在陰陽的基礎(chǔ)上，古人又發(fā)明了五行學說。其實質(zhì)認為世界由金、木、水、火、土五種最基本物質(zhì)構(gòu)成的。運用五行，即可以具體解釋萬事萬物的吉兇壽夭，生死變化之道。
五行認為：
“金”具有清凈、收殺的特性；
“木”具有生發(fā)、條達的特性；
“水”具有寒冷、向下的特性；
“火”具有炎熱、向上的特性；
“土”具有長養(yǎng)、化育的特性。
五行之見存在著相生相克的規(guī)律。
相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。相生，含有互相滋生、促進、助長的意思。
相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。相克，含有互相制約、克制、抑制的意思。
相生相克：像陰陽一樣是事物不可分割的兩個方面。有相生就沒有事物的發(fā)生與成長。有相克、就沒有維持事物發(fā)展和平衡協(xié)調(diào)。所以、沒有相生就沒有相克，沒有相克就沒有相生。只有把握好生中有克、克中有生（陰中有陽，陽中有陰），互相為用的關(guān)系。就會在預(yù)測時靈驗無比。 在五行生克中，徐大升的《元理賦》有：“金旺得火、方成器?；鹜盟?、方成相濟。水旺得土、方成池沼。土旺得木、方能疏通。木旺得金、方成棟梁”。
五行是五種場態(tài)，任何一種場態(tài)，均有其他四種性質(zhì)，即“我中有你、你中有我”，為混合態(tài)。比如說“金”其中有火，才能生水，敲擊金石可見火星，說明金中有火，這種關(guān)系，就用五行中的旺、相、休、囚、死來表達。
五行旺衰表
旺衰
五行 旺 相 休 囚 死
春 木 火 土 金 水
夏 火 土 金 水 木
秋 金 水 木 火 土
冬 水 木 火 土 金
四季 土 金 水 木 火
在太公奇門速斷時，如何定旺、相、休、囚、死呢？被克者衰、被生者旺。掌握此中秘訣，熟被五行的生克，方能速斷于指掌之間。
天干地支
奇門預(yù)測術(shù)中最基本、最重要的框架就是天干地支。天干、代表天。地支代表地。天有多高，地有多厚。天可以克地，地同樣也可以克天。天干代表旺相休囚生死，地支代表著吉兇福平。為了掌握速斷的準確性，下面就介紹一下天干與地支與人的密切關(guān)系。
第一節(jié) 天 干
“干、猶如 也”，是樹干，是單個的意思。如出至日沒為一天，故稱為天干。天干是古人用來記日的一種方法。
天干也有陰與陽之別。它們配上陰陽無行關(guān)系見下表：
天干與陰陽五行表
五行 木 火 土 金 水
陽干 甲 丙 戊 庚 壬
陰干 乙 丁 已 辛 癸
天干在預(yù)測中非常重要。所以要必須掌握。
十天干具體含義如下圖
甲 木 屬陽 指森林大樹、性質(zhì)強壯
乙 木 屬陰 指小樹、花草類、性質(zhì)軟弱
丙 火 屬陽 指太陽
丁 火 屬陰 指燈火、爐火
戊 土 屬陽 指大地的土、廣厚的土
已 土 屬陰 指田園之土
庚 金 屬陽 指鐵、刀劍、礦石等
辛 金 屬陰 指珠玉、寶石、砂金等
壬 水 屬陽 指大海水
癸 水 屬陰 指雨露之水
地支
支，指樹支、分支的涵義。地支是古人用來紀月的方法，古人用來表示月的名稱。一年共有十二個月，一月成為寅月，次月稱為 卯月，以此類推下去，便為十二地支。十二地支也同樣有陰陽之別。
現(xiàn)將列表如下： 地支與五行表
五行 木 火 土 金 水
地支 寅卯 巳午 辰戌丑未 申酉 亥子
地支與陰陽表
陰陽 陽 陰
地支 子寅辰午申戌 巳卯丑亥酉未
月份與地支對照表
月份 地支
正 寅
二 卯
三 辰
四 巳
五 午
六 未
七 申
八 酉
九 戌
十 亥
十一 子
十二月 丑
十二支配十二時辰表
十二時辰 子 丑 寅 卯 辰 巳
現(xiàn)代鐘點 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11
十二時辰 午 未 申 酉 戌 亥
現(xiàn)代鐘點 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
地支屬性生克制化表
五行生克
金生水 水生木 木生火火生土 土生金
金克木 木克土 土克水水克火 火克金
地支相合
子與丑相合
亥與寅相合
戌與卯相合
酉與辰相合
申與巳相合
未與午相合
地支三合
申子辰合化水局
亥卯未合化木局
寅午戌合化火局
巳酉丑合化金局
地支相沖
子午相沖
丑未相沖
寅申相沖
卯酉相沖
辰戌相沖
巳亥相沖
地支相生
寅卯木生巳午火
巳午火生辰戌丑未土
辰戌丑未土生申酉金
申酉金生亥子水
亥子水生寅卯木
地支相害
卯與辰相害
巳與寅相害
午與丑相害
未與子相害
申與亥相害
酉與戌相害
地支三刑
子刑卯卯刑子是無禮之刑
寅刑巳巳刑申刑寅是為恃勢之刑
丑刑戌戌刑未未刑丑為無恩之刑
辰午酉亥為自刑
地支三會
寅卯辰會木局
巳午未會火局
申酉戌會金局
亥子丑會水局
六十甲子
有了十天干，又有十二地支。古人便很自然把它們相配，用以紀年、月、日、時。尤以紀年為普遍。以一天干和一個地支相配合，排列起來。天在上、地在下。天干由甲起，地支由子起，陽干配陽支，陰干佩陰支，共有六十個組合，成為六十甲子。茲將六十甲子排列如下：
六十甲子（干支表）
甲 乙 丙 丁 戊 已 庚 辛 壬 癸
1 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 已巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
2 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 已卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
3 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 已丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
4 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 已亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
5 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 已酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
6 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 已未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
六甲三元定例
上元：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰。
中元：己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉。
下元：甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅。
上元：己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未。
中元：甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子。
下元：己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳。
上元：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌。
中元：己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯。
下元：甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申。
上元：己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑。
中元：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午。
下元：己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。
陰陽五行
陰陽五行是兩個不同的概念
陰陽：
陰陽學說將宇宙萬物萬象分為陰陽兩大類， 認為一切事物的形成、變化與發(fā)展在于陰陽二氣的運動。自然界一切事物都存在著相反的兩種屬性，即存在著對立統(tǒng)一的陰陽。最初的陰陽現(xiàn)象來自陽光的背向，物體向陽的一面為陽，背面的一面為陰。繼而不斷引申廣泛解釋自然界與社會界的所有現(xiàn)象。比如明暗、寒熱、日月、晝夜、內(nèi)外、動靜、上下、黑白、快慢、男女、強弱、奇偶、進退等等。這些事物都可以分為相反的兩個方面，是相互對立又互相依存的統(tǒng)一體，而且陰陽關(guān)系不是一成不變的，它是相比較而確立的，并隨著外界條件的政變而轉(zhuǎn)化，并且是陰中有陽，陽中有陰，互相包含著 。
陰陽有以下特征：
1、陰陽互根：陰為陽根，陽為陰根，互存互依，互相為用。
2、陰陽消長：陰陽始終處于此消彼長，彼近此退的動態(tài)平衡中，量變時時處處存在。
3、陰陽轉(zhuǎn)化：在一定條件下，陰陽發(fā)生“質(zhì)”的變化，各自向其對立面轉(zhuǎn)化。
陰陽學說與現(xiàn)代唯物辯證法的矛盾即對立統(tǒng)一規(guī)律完全相符?？芍湃嗽缇驼莆樟爽F(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認識論。太極圖十分形象的、直觀的反映了陰陽的特征，它有著豐富的內(nèi)涵，幾乎成了道家的標志。該圖中陰陽兩儀，中間呈S形曲線，表示陰陽消長，剛?cè)嵯酀?，穩(wěn)定和諧的分界線。對這個圖，你感悟的愈多，你的道行修為就愈深，你的立足點就愈高！當一個預(yù)測師站在宇宙的角度看事物時，世上的一切都是一目了然的了。
世界上任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，都有其正反兩個方面。因此，我們看待一個事物，不能片面的、靜止的去看待它，而是應(yīng)該用全面的、發(fā)展的眼光去看它，這一點在道家奇門中極為重要。
我們所說的“沒吉沒兇”的觀點理論基礎(chǔ)就是陰陽學說的認識論。古今世上流傳的“奇門遁甲”之書及大篇幅的談兇論吉，有違陰陽之理，使許多學易制人陷于泥潭，極大的阻礙了易學的發(fā)展。有時候最簡單的道理就能說明問題，明白這個簡單的道理，當有人再問“故宮風水好嗎？”的時候，我們就不會再鉆進人家的全套立面，受人以柄了。
早在三千年前，我國的天文學家已經(jīng)測定了太歲（木星）的運行和每年冬至、夏至的確定時間，從而分出四季和計時的天干地支。
每年農(nóng)歷十一月的冬至節(jié)（太陽直射南回歸線）太陽開始北移，日漸長，夜?jié)u短，稱為——陽生
每年農(nóng)歷六月的夏至節(jié)（太陽直射北回歸線），太陽開始南移，日漸短，夜?jié)u長，稱為——陰生
把一年時間分作兩份，冬至開始至夏至之前為陽，夏至開始至冬至之前為陰；這是陰陽劃分之始，一年如此，一日之間白晝?yōu)殛枺谝篂殛?，午前為陽，子前為陰。時間上陰陽相對，推而廣之，物質(zhì)亦是陰陽相對，而物質(zhì)是五行生克所成，故陰陽與五行乃成為一體。
五行：
五行學說是奇門遁甲的重要根本觀念。水、木、火、土、金是構(gòu)成宇宙的五種基本物質(zhì)，自然界和人類社會的各種事物和現(xiàn)象都可以依其性質(zhì)與這五種物質(zhì)相比擬而進行歸類。這五種各具特性的物質(zhì)不斷運動和互相作用，便形成了宇宙間萬物生長與消亡的規(guī)律和原因，這是樸素唯物主義的觀念。
陰陽五行既是自然的構(gòu)成元素，而道家以研究自然為目的，于是把五行陰陽支配在一切物質(zhì)上；先論人體的五行——陰陽家認為人是萬物之靈，也是大自然的杰作，人與大自然息息相關(guān)，例如：人有毛發(fā)，自然有草木；人有雙目，自然有日月；呼吸為風，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之，道教采其說，合陰陽、儒術(shù)以為煉丹煉氣的根據(jù)，當時中醫(yī)皆先習儒術(shù)，旁及陰陽五行，而研究陰陽五行之學以道教為最精，故中醫(yī)學說亦以陰陽五行為主，著書立說皆道教言，于是學中醫(yī)者皆知：五臟屬陰，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陽，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，臟腑相連，有病互相。
五行的性質(zhì)：
水——濕潤入土，以生萬物。具有寒冷，向下的特征。
火——火向上升，具有炎熱、向上的特征。
木——具有發(fā)生、條達的特征。
金——具有清靜、收殺的特征。
土——具有長養(yǎng)、育化的特征。
陰陽有以下特征：
五行相生
五行相生好比母生子，有相親相愛之意，指某種物質(zhì)對另一種物質(zhì)起著促進滋生的幫助作用。
金生水——銅鏡凝結(jié)空氣中水汽變成露珠，金屬熔化后呈液體狀態(tài)。
水生木——草木賴水分以生長。
木生火——木柴燃燒產(chǎn)生火。
火生土——火能把燃燒后的東西變成土，地震噴火，生成新土地。
土生金——一切金屬自土中出。
有了相生、相克，世間萬物才能夠維持一種比較固定與穩(wěn)定的平衡與和諧狀態(tài)。
二、天干與地支
天干、地支，簡稱干支。是我國古代人民用來記錄年、月、日、時的符號，用于古代歷法之中。熟練地掌握好用干支年、月、日、時的方法相當重要，否則差之毫厘，失之千里！
十天干就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支就是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。
六十花甲子：六十花甲子是古人在發(fā)明干支的基礎(chǔ)上，將他們進行組合，同性干支依次配合，進行不重復(fù)的排列，從數(shù)學角度講就是干支組合的最小公倍數(shù)，產(chǎn)生了六十對干支組合，俗稱六十花甲子。六十花甲子是根據(jù)干支演變來的，其特點是陽干配陽支，陰干配陰支，由此可見，其是由天干地支疊加成的，之所以不用陽干配陰支，是因為干支原來即為兩個獨立的系統(tǒng)，本無陰陽之別。六十花甲子傳為皇帝所制。六十花甲子是組成年、月、日、時四柱的元素。分別用來表示年、月、日、時四個時空參量，用六十花甲可以模擬任一時空。
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未
甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戍、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍、癸亥
十天干中有陰干和陽干，單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰
陽干為：甲 丙 戊 庚 壬
陰干為：乙 丁 己 辛 癸
天干可與五行四時方位相配：
甲乙屬木，其時春，其位東方；
丙丁屬火，其時夏，其位南方；
戊己屬土，其時四季（辰戍丑未月），其位中央；
庚辛屬金，其時秋，其位西方；
壬癸屬水，其時冬，其位北方；
天干有沖合之論：
甲庚、乙辛、丙壬、丁癸為四沖，甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。沖也是一種克，因為方位相對，所以力量較大；合為合化合解之意，在奇門預(yù)測男女婚戀時，以相合之干為配偶和對象。
地支的五行和方位是：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戍丑未屬土。
方位如下圖：
東南 南 西南
巳 午 未
辰 申
東 卯 酉 西
寅 戍
卯 子 亥
東北 北 西北
上圖中是上南下北，左東右西。和現(xiàn)代地圖剛好相反，以后的所有九宮圖方位都是這樣的。
十二支和月建：
值得注意的是：在運用干支紀年和紀日時，是用六十甲子的順序依次反復(fù)循環(huán)；而在紀月和紀時的時候，在干支中所用的地支名稱是固定不變的。正月為寅月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月為午月，六月為未月，七月為申月，八月為酉月，九月為戍月，十月為亥月，十一月為子月，十二月尾丑月。對照如下表：
月建 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月
地支 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥 子 丑
十二地支和十二時辰紀時也是采用對應(yīng)固定的十二地支，來表示每天的十二個時辰。每個時辰相當于現(xiàn)在的兩個個小時候。23-1時為子時，1-3時為丑時，3-5時為寅時，5-7時為卯時，7-9時為辰時，9-11時為巳時，11-13時為午時，13-15時為未時，15-17時為申時，17-19時為酉時，19-21時為戍時，21-23時為亥時。對應(yīng)情況見下表：
時間 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23
地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥
十二地支有沖、合、刑、害的關(guān)系。
地支有六沖：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戍相沖，巳亥相沖。
地支有****：子丑合化土，寅亥合化木，卯戍合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。
地支有三合：申子辰合化水，寅午戍合化火，亥卯未合化木，巳酉丑合化金。
地支相刑：子刑卯、卯刑子，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，丑行戍、戍刑未、未刑丑，辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。
地支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害，奇門運用較少。
五行不僅在一年四季中有旺、相、休、囚、死的狀態(tài)，而且與地支所代表的十二個月相對應(yīng)還有一個從生長到死亡的全過程，叫做“寄生十二宮”的原理。十天干相對于十二地支有十二種狀態(tài)：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死墓、絕、胎、養(yǎng)。
長生：就像人出生于世，或降生階段，指萬物萌發(fā)之際。
沐?。合炊Y與生長之意，又叫“敗”，形體柔而脆，易為所損。
冠帶：為小兒可以穿衣服戴帽了，指萬物漸榮。
臨官：像人長成強壯，可以做官，化育，領(lǐng)導人民，是指萬物長成。
帝旺：象征人旺盛到了極點，可輔助帝旺大有作為，是指萬物成熟。
衰：指盛極而衰，是萬物開始發(fā)生衰變。
?。喝缛嘶疾?，是指萬物困頓。
死：如人氣已盡，形體已死，是指萬物死滅。
墓：也稱“庫”，如人死后歸入于墓，指萬物成功后歸庫。
絕：如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕，后繼之氣還未到來，在地中未有其象。
胎：如人受父母之氣結(jié)聚成胎，是指天地氣交之際，后繼之氣來臨，并且受胎。
養(yǎng)：像人養(yǎng)于母腹之中，之后又出生，是指萬物在地中成形，繼而又萌發(fā)，又得經(jīng)歷一個生生滅滅永不停止的天道循環(huán)過程。
寄生十二宮的現(xiàn)象比較形象的反映了宇宙萬物生生死死，循環(huán)往復(fù)、永無休止以至無窮的自然狀態(tài)與規(guī)律。體現(xiàn)了古代人民樸素的唯物觀與合理的科學與哲學思想。
現(xiàn)在將五行寄生十二宮的對應(yīng)月份等情況列表如下：
五行寄生十二宮與月份對應(yīng)表
五行
時令
狀態(tài) 五陽干 五陰干
甲木 丙火 戊土 庚金 壬水 乙木 丁火 己土 辛金 癸水
長生 亥 寅 寅 巳 申 午 酉 酉 子 卯
沐浴 子 卯 卯 午 酉 未 戍 戍 丑 辰
臨官 丑 辰 辰 未 戍 申 亥 亥 寅 巳
冠帶 寅 巳 巳 申 亥 酉 子 子 卯 午
帝旺 卯 午 午 酉 子 戍 丑 丑 辰 未
衰 辰 未 未 戍 丑 亥 寅 寅 巳 申
病 巳 申 申 亥 寅 子 卯 卯 午 酉
死 午 酉 酉 子 卯 丑 辰 辰 未 戍
墓 未 戍 戍 丑 辰 寅 巳 巳 申 亥
絕 申 亥 亥 寅 巳 卯 午 午 酉 子
胎 酉 子 子 卯 午 辰 未 未 戍 丑
養(yǎng) 戍 丑 丑 辰 未 巳 申 申 亥 寅
四時五方
時間與空間的觀念是奇門術(shù)極為重要的觀念。時間，在這里指的是“四時”，即一年四季；空間則指“五方”，即東、南、西、北、中五個方位。上面說到陰陽、干支、五行等觀念中，尤其以五行觀念極為重要，成為分析判斷事物的核心。而五行的相生、相克等現(xiàn)象，則要與四時五方等因素相結(jié)合，看它們各自所旺盛的是哪個季節(jié)，所適合的是哪個方向。進行綜合的分析，才能更精確地反映事物的情況。
五行、干支所適宜的時季與方位
五 行 天 干 地 支 所旺四季 所主方向
木 甲 乙 寅 卯 辰 春 東
火 丙 丁 巳 午 未 夏 南
土 戊 己 申 酉 戍 秋 西
金 庚 辛 亥 子 丑 冬 北
水 壬 癸 辰 戍 丑 未 寄旺四季 中
這里土“寄旺四季”的意思是，指它旺盛于一年四季的最后一個月份。在每一年的四個季節(jié)里，每一個季節(jié)都有五行中的一個處于“旺”即“王”之意，也就是旺盛狀態(tài)；一個處于“相”即“宰相”之意，屬于次旺狀態(tài)；一個處于“休”即“休息”狀態(tài)，退休無事；一個處于“囚”即衰落、被關(guān)禁之意；一個處于“死”即被克制、毫無生氣的狀態(tài)。
五行與四季的關(guān)系
狀態(tài)
五行 旺 相 休 囚 死
木 春 冬 夏 四季末 秋
火 夏 春 四季末 秋 冬
金 秋 四季末 冬 春 夏
水 冬 秋 春 夏 四季末
土 四季末 夏 秋 冬 春
從五行的相生相克等原理出發(fā)，來分析判斷世間萬事萬物在發(fā)展與運動過程中的時間和空間具體關(guān)系，并從中擬出了一定的規(guī)律，以便用來尋找有利于事物發(fā)展運動的“時空”，避開不利于事物發(fā)展運動的“時空”。
八卦九宮
奇門以九宮八卦作為排盤的基礎(chǔ)，為地盤。
九宮源于洛書，代表九個不同的方位。
這就是口訣“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中央為五”的格局與數(shù)字。
“八卦”是易經(jīng)中的基本圖形，八卦是怎樣產(chǎn)生的呢？在《周易——系詞》中說：“是故易有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
太極生兩儀：太極是天地混沌，陰陽未分時的“元氣”狀態(tài)，天地又如雞蛋，后來盤古氏開天辟地，奠定乾坤。兩儀就是天和地。
兩儀生四象：陰與陽繼續(xù)演變，相重或相交，產(chǎn)生出老陽、老陰、少陽、少陰四象，這四象象征著四時、四方等現(xiàn)象。
四象生八卦：四象再繼續(xù)演變就產(chǎn)生出了上述的八卦了。八卦分別象征八節(jié)、八方等。
八卦的五行屬性就是：坎屬水，離屬火，乾和兌屬金，震和巽屬木，坤和艮屬土。請注意，奇門預(yù)測的生、克就是以八卦宮位的五行來確定的，如用神落震宮屬木，克坤宮（土），又受兌宮（金）所沖克。
八卦又分先天八卦與后天八卦
什么叫“先天”，什么又叫“后天”？以哲學的觀點來說，宇宙萬物沒有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬物，那就是后天。如果從人的方面來說，在出生前為先天，出生后為后天。從事發(fā)展角度來看，發(fā)生過了的為先天，未發(fā)生過的為后天。先后天之時用以劃分階段、范圍而已
先天八卦為伏羲所作。如下圖
先天九宮八卦圖
兌二 乾一 巽五
離三 坎六
震四 坤八 艮七
先天八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。先天八卦與后天八卦的排列、象征方位及數(shù)都有所不同。
先天八卦數(shù)為：乾一 兌二 離三 震四 巽五 坎六 艮七 坤八。
先天八掛所主是：乾居南方，數(shù)為一，與坤相對。
坤居北方，數(shù)為八，與乾相對。
震居東北，數(shù)為四，與巽相對。
巽居西南，數(shù)為五，與震相對。
離居東方，數(shù)為三，與坎相對。
坎居西方，數(shù)為六，與離相對。
艮居西北，數(shù)為七，與兌相對。
兌居東南，數(shù)為二，與艮相對。
另一種則是后天八卦，傳為文王所創(chuàng)。如下圖：
后天九宮八卦圖
巽四 離九 坤二
震三 五 兌七
艮八 坎一 乾六
后天八卦所主：
離居南方，五行屬火，與坎相對，數(shù)為九。
坎居北方，五行屬水，與離相對，數(shù)為一。
震居東方，五行屬木，與兌相對，數(shù)為三。
兌居西方，五行屬金，與震相對，數(shù)為七。
乾居西北，五行屬金，與巽相對，數(shù)為六。
巽居東南，五行屬木，與乾相對，數(shù)為四。
坤居西南，五行屬土，與艮相對，數(shù)為二。
艮居東北，五行屬土，與坤相對，數(shù)為八。
后天八卦數(shù)可以用以下歌訣來記住：一數(shù)坎兮二數(shù)坤 三震四巽數(shù)中分 五寄中宮六乾是 七兌八艮九離門。
后天八卦的宮位排法可以用以下歌訣記住：戴九履一，左三右七，二四為肩六八為足。
在奇門中，用后天的八卦圖。
八卦旺衰：乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏。坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春。
【釋八卦分八節(jié)】
八節(jié)者；冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬也。冬至一陽生，生于陰之極也。夏至一陰生，生于陽之極也。故冬至起于坤，夏至起于干。以先天卦之接應(yīng)也。是以立春起于震，春分起于離，立夏起于兌，行東蔀之生氣而隸于北。立秋起于巽，秋分起于坎，立冬起于艮，行西蔀之殺氣而隸于南。一節(jié)統(tǒng)三氣，一元統(tǒng)五日，一日統(tǒng)十二時，一時為一局，五百四十局為一卦，八卦合得四千三百二十局，以成一歲，此軒轅氏之始制也。一節(jié)分三氣，一氣立四十五局，歲得一千零八十局，此風后演軒轅氏四局為一局之制也。冬至甲子生于一，一數(shù)之始也。夏至甲子生于九，九數(shù)之終也。故冬至起于坎、夏至起于離，此后天卦之節(jié)應(yīng)也。是以立春起于艮，春分起于震，立夏起于巽，順行陽氣而履于左。立秋起于坤，秋分起于兌，立冬起于干，逆行陰氣而戴于右。一節(jié)統(tǒng)三氣、一氣統(tǒng)三候、一候為一局、九局為一卦，八卦合得七十二局，以成一歲。此太公望約十五局為一局也。八節(jié)分二至、二至分陰陽，陽統(tǒng)十二氣順行九宮為陽九局。冬至、驚蟄、清明、立夏四氣，三元甲子起于一七四宮。小寒、立春、谷雨、小滿四氣，三元甲子起于二八五宮。大寒、春分、雨水、芒種四氣，三元甲子起于三九六宮。陰統(tǒng)十二氣逆行九宮為陰九局。夏至、白露、寒露、立冬四氣，三元甲子起于九三六宮。小暑、立秋、霜降、小雪四氣，三元甲子起于八二五宮。大暑、秋分、處暑、大雪四氣，三元甲子起于七一四宮。每一宮統(tǒng)四元，每一元統(tǒng)六十時，四元分得二百四十時為一局，歲四千三百二十時為十八局，此留侯又約四局為一局也。
漢陰居士曰：天地之理，陰陽生殺而已矣。含兩間而吐四時者，理中氣也。氣無理不畜，理無氣不舒。陰陽生殺者，所以畜其氣而舒其理者也。故庖羲氏俯仰以畫卦、軒轅氏即卦以分節(jié)，亦各緣陰陽生殺，發(fā)其含吐舒畜而已矣。八節(jié)之義；冬者陰也，其音翕、陰之理也。夏者陽也、其音張，陽之理也。春者陽之生氣也，故其音張而發(fā)。秋者陰之殺氣也。故其翕而斂。此陰陽理氣自然之翕張斂發(fā)，故運行四時而生成百物也。至者拯也、分者中也、立者止也。先天坤以純陰居北，陰至于純而陰極矣，故曰冬至陰極則陽生。陽生則陰止，故震一陽生于東北曰立春。離以陽含陰而居東，陽之生氣得乎中，是以二陽含一陰而中分之，故曰春分。陽過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至于極。故兌以一陰止二陽于東南曰：立夏。干以純陽居南，陽至于純而陽極矣，故曰：夏至。陽極則陰生，陰生則陽止，故巽一陰生于西南曰：立秋?？惨躁幒柖游鳎幹畾獾煤踔?，是以二陰含一陽而中分之故曰：秋分。陰過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至于極，故艮以一陽止二陰于西北曰：立冬，此羲皇二圣，卦節(jié)一揆之旨也。后天卦位雖易，而八方八節(jié)不能易。其所能易者，則陰陽升降之氣。而所不能易者，則陰陽配合之理也。故曰天地之理，陰陽生殺而已矣。
【釋九宮】
九宮者；四正四維中央也。其體則先天陰陽往來順逆之序，其用則洛書戴履左右肩足之數(shù)，其義則一也。但先天之序隱，隱則布局繁而難。洛書之數(shù)顯，顯則布局簡而易。是以太公留侯于奇門布局，則用洛書之數(shù)，起元仍用先天之節(jié)。蓋去難而取易，舍繁而用簡耳。易贊曰：易則易知，簡則易從。太公留侯、真明易簡而得其理者也。
【釋虛中合宮】
五行分位五方，左旋相生。正北水生正東木，正東木生正南火，正南火至中央土，中央土生正西金，正西金生正北水，惟中央無門，故虛而土寄合于西南，以續(xù)金火之氣，亦見坤為萬物之母也。以中五所以合于坤二也。一本陽局中五合于二，陰局中五合于八，先天巽以一陰生于西南，震以一陽生于東北。冬至一陽生于陰之極，故用陽局。而以中五寄巽，以姤其陰氣。夏至一陰生于陽之極，故用陰局。而以中五寄震，以復(fù)其陽氣，是陽局順陰而逆陽，陰局順陽而逆陰，陰陽互交于五之寄宮。而后得乙與庚合，而甲始無畏。脫中五不寄于震巽，則后天之坤艮不得屬土。而洛書之二八不能相交。且中五之土、有陽無陰。有死門而無生門，亦非通論。所以悟真結(jié)胎，用先天之數(shù)。東南合五、西北合五、中宮分五為三家相見。蓋其分陰陽于震巽者，即二少之合陰陽于二長也。其說于理尤為周備，但舊本多從前說，故遵之。
東南合五者；木往生火、木三火二合成五也。木往必經(jīng)兌，故后天巽代兌為木。西北合五者；金來生水，金四水一合成五也。金來必經(jīng)艮，故后天干代艮為金。蓋以途圖之生數(shù)合之也。不言成數(shù)有合者，以其去本位之生數(shù)即成五，不必合也。中分五者，分土之成數(shù)，西南東北各得其五也。故曰數(shù)往者順，知來者逆也。
【釋六儀遁六甲】
六儀遁六甲者，六甲統(tǒng)六儀，儀用而甲不用也。其儀維何？干有十而宮惟九，甲不入宮則奇儀無首，甲若居宮則奇儀缺位。是以甲統(tǒng)其儀，用儀之用以為用，而不自用也。假令甲以奇儀分布九宮，順則儀在前、奇在后，逆則儀在后、奇在前。今舉順布以類其余。如布冬至第一局。先布三奇于后、乙居九、丙居八、丁居七，次布六儀于前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六，此奇本局之定位也。一局為一元，一元統(tǒng)五日，五日統(tǒng)六十時，六十時分六甲，六甲統(tǒng)六儀，自甲至癸、一宮一干，遍歷九宮，為終一甲。六歷九宮、為終一元。一元終又起首甲為第二局。本局甲子起一宮、順遁九宮，至癸酉仍歸一宮。則首甲所監(jiān)之九干，終于一戊之本局，定位居一。甲子十干始于一而終于一。甲子與戊同宮，是戊遁甲子，故統(tǒng)曰甲子戊。甲戌續(xù)癸酉起二宮，宮遁一干至癸未，仍歸二宮。二為己本局之定位，是甲戌與己同宮，統(tǒng)曰甲戌己。甲申續(xù)癸未起三宮，宮遁一干至癸巳，仍歸三宮，三為庚本局之定位，是庚遁甲申，故統(tǒng)曰甲申庚。甲午續(xù)癸巳起四宮，宮近遁一干至癸卯，仍歸四宮，四為辛本局之定位，是甲午與辛同宮，故曰辛遁甲午，而統(tǒng)曰甲午辛。甲辰續(xù)癸卯起五宮，宮遁一干至癸丑，仍歸五宮，五為壬本局之定位，是甲辰與壬同宮，故曰壬遁甲辰，而統(tǒng)曰甲辰壬。甲寅續(xù)癸丑起六宮，宮遁一干至癸亥，仍歸六宮，六為癸本局之定位，故曰癸遁甲寅，而統(tǒng)曰甲寅癸。舉此一局，而局局如是。布此一元，而元元如是。故甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲。莫不統(tǒng)儀以遁，則儀用即甲用。故曰用儀之用以為用，而不自用也。
六甲統(tǒng)儀不統(tǒng)奇者，儀為庚之黨羽，奇為甲之腹心也。奇儀分布九宮，六甲又遁諸干于九宮者。
