陰 陽
陽爻符號：
陰爻符號：
所謂一陰一陽謂之道。太極圖是易道的一個(gè)很好的圖示，有趣的是，當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)世界的模式在太極圖中得到了最好的表達(dá)，如宇宙大爆炸的學(xué)說及恒星的形成，其漩渦的形式就是一個(gè)太極圖，另外還有，現(xiàn)代新神經(jīng)生理學(xué)研究成果表明，人的大腦的結(jié)構(gòu)也是一個(gè)太極圖。
一部《周易》無非就是說的一個(gè)“道”字，但是《道德經(jīng)》讀過之后就像是一首詩一樣，讓人感到“惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，光兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精”。
讀過《周易》之后，不僅讓人體驗(yàn)到那個(gè)無處不在而又道不清說不明的“道”，又有一套把那個(gè)“道”說清楚的語言，所以“易”又是一個(gè)操作體系，故有易與卜（理和術(shù)）。
就《易經(jīng)》本身而言，她的最基本的語言就是陽“
”和陰“
”，陰陽是易經(jīng)中的最根本物質(zhì)，是組成易經(jīng)的基礎(chǔ)，可以說，沒有陰陽就沒有易經(jīng)。
陰爻陽爻是構(gòu)成一切八卦的最基本的元素，其來由可能源自于中國古代的圖騰崇拜，把郭沫若先生對易經(jīng)的研究得出推測結(jié)論認(rèn)為：陰爻代表女性殖器，陽爻代表男性生殖器，這可能就是古代人圖騰崇拜中的兩個(gè)符號。
《易經(jīng)》中有句話：“無極生太極，太極生兩儀”。
陰陽就如同太極圖（見頁面頂端的旋轉(zhuǎn)太極圖）中畫的一樣，陰陽象征著天下的萬事萬物，沒有陰陽就沒有天下的萬事萬物，因?yàn)橄孪轮挛餆o非就是陰陽這兩種，陽代表天、光明、男人、上、左、強(qiáng)、水、胖等；而陰代表地、黑暗、女人、下、右、弱、火、瘦等。在易學(xué)中，所有的因素都應(yīng)該明白其陰陽屬性，這是進(jìn)入易經(jīng)預(yù)測思維大門的必由之路。
陰陽這兩種性質(zhì)是既相互對立又相互統(tǒng)一的，沒有天高顯不出地卑來，沒有上就看不出來下，沒有光明就無所謂黑暗，沒有強(qiáng)大就看不出弱小，沒有高尚就看不出拙劣來，學(xué)生的成績沒有好的，就比較不出差的，如此等等。現(xiàn)代的科學(xué)家有的甚至提出反粒子論，說與我們的物質(zhì)世界相對的還有一個(gè)反物質(zhì)世界的存在。
大家看頁首頂端的那個(gè)旋轉(zhuǎn)的太極圖，有陰有陽，中間以S線分開，但是每個(gè)陰陽中又有兩個(gè)小圓圈（太極學(xué)說中叫做魚眼，而太極圖被稱為陰陽魚），也代表著陰陽，什么意思呢？就是“陰中有陽，陽中有陰”，因?yàn)殛庩柨偸窍鄬Φ?，例如：手心相對于手背是陰，而手心的右邊相對于左邊也是陰，這就是陰陽的相對性，也是中華民族老祖宗的有別世界上任何一個(gè)國家的獨(dú)特思維方式，在這個(gè)地球上，只有中國才有這種思維方式，易經(jīng)是中華民族所獨(dú)創(chuàng)。而現(xiàn)在全世界大多數(shù)國家的人也是比較喜愛中國的易經(jīng)的，作為中華民族的火黃子孫的我們是否應(yīng)該繼承我們自己的文化系統(tǒng)呢？
陰陽既相互對立統(tǒng)一又能相互轉(zhuǎn)化。冬去春來，夏去秋來，月升日落，老死少生，等等。陰極生陽，陽極生陰，在中醫(yī)里，說一個(gè)人身體極度的虛弱，反而容易上火——虛火。當(dāng)最冷的天氣到來時(shí)，說明天氣將要開始轉(zhuǎn)暖了。天底下的萬事萬物莫不如此，一個(gè)人由出生、面后成長、壯大而至強(qiáng)盛，接下來就是退勢、衰弱、死亡；當(dāng)你去爬一座高山時(shí)，你從起步艱難的向上爬，到達(dá)頂峰后，在你面前的就是下山的路，也就是說物極必反。
陰陽的思想是具有哲理性的，如果要想充分能夠理解，只有到具體的生活當(dāng)中去體驗(yàn)，生活之中無處不陰陽。
一、陰陽·五行
陰陽為宇宙萬物的兩體客儀。《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀”?？追f達(dá)疏：“兩義為兩體客儀”。陰陽是從太極中產(chǎn)生出來。其陽儀符號為“
”，陰儀符號為“
”。體現(xiàn)一分為二的宇宙發(fā)生觀思想。萬事萬物皆可歸屬于陰陽兩義。陽儀代表奇數(shù)、光明、正向、運(yùn)動(dòng)、白色、剛強(qiáng)、外在、正數(shù)、俯下、實(shí)際、左邊、德生、開放等一系列涵義；陰儀代表偶數(shù)、陰暗、反向、安靜、黑色、柔和、內(nèi)在、負(fù)數(shù)、仰上、空虛、右邊、刑殺、關(guān)閉等一系列涵義。
二、四象
太陽（
）、少陽（
）、太陰（
）、少陰（
）的合稱。語出《周易·系辭上）：“易有太極，是生兩儀，兩義生四象”。四象由陰陽兩儀發(fā)展而來，太陰、太陽象限內(nèi)是純陰、純陽；少陰、少陽象限內(nèi)是各含陰陽。四象代表四方、四時(shí)、二至二分等。太陽又稱老陽、太陰又稱老陰、
三、陽中之陽
亦稱“太陽”、“老陽”。①指陽的事物中又分屬陽的一面。事物的陰陽屬性只是相對的，它們中的任何一方又可分為陰陽兩面。②在陰陽屬性依不同的關(guān)系而相對變化時(shí)，指一事物的兩種屬性均屬于陽者。
四、陽中之陰
亦稱“少陰”。①指陽的事物中又分屬于陰的一方面。②指某一事物的兩種屬性中，前一種屬陽，后一種屬陰。
五、陰中之陰
亦稱“太陰”、“老陰”。①指陰的事物中又分屬于陰的一方面。②指某一事物的兩種屬性均屬陰者。
六、陰中之陽
亦稱“少陽”。①指陰的事物中又分屬于陽的一方面。②指某一事物的兩種屬性中，前一種屬陰，后一種屬陽。
七、重陽
兩種屬于陽的性質(zhì)同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)事物上。如一晝夜的日中（正午），白晝?yōu)殛?，日中為陽中之陽，故稱重陽；把自然氣候與人的病變聯(lián)系起來，如夏季屬陽，暑為陽邪，故夏月感冒，也可稱為重陽。
八、重陰
兩種屬于陰的性質(zhì)同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)事物上。如一晝夜的夜半，夜為陰，夜半為陰中之陰。故稱重陰；把自然氣候和病變聯(lián)系起來，如冬季屬陰，寒為陰邪，冬季感受寒邪，也可以稱為重陰。
九、陽錯(cuò)
陰陽家術(shù)語。反映百事不宜之日。農(nóng)歷一年之中有十二日為陰錯(cuò)日，即正月甲寅日，二月乙卯日，三月甲辰日，四月丁巳、己巳日，六月丁未、己未日，七月庚申日，八月辛酉日，九月庚戍日，十月癸亥日，十二月癸丑?！秴f(xié)紀(jì)辨方書·義例二·陽錯(cuò)》：“堪輿經(jīng)曰：以陽建之支配當(dāng)方之干，陰陽自相配合為日，以值所沖之宿為陽錯(cuò)。如正月陽建在寅近于甲，支干相配為甲寅日，寅沖于申故正月甲寅之日，月宿在申為陽錯(cuò)；三月陽建于辰近于甲，支干相配得甲辰日，辰?jīng)_于戍，故三月甲戍之日，月宿在戍為陽錯(cuò)。余月仿此”。
十、陰錯(cuò)
①陰陽家術(shù)語，反映百事不宜之日。一年之中有十二日為陰錯(cuò)日，即正月庚戍日，二月辛酉日，三月庚申日，四月丁未、己未日，六月丁巳、己巳日，七月甲辰日，八月乙卯日，九月甲寅日，十月癸丑日，十二月癸亥日?！秴f(xié)紀(jì)辨方快·義例二·陰錯(cuò)》：“堪輿經(jīng)曰：以陰建之支，配當(dāng)方之干。陰陽自相配合為日，以值所沖之宿為陰錯(cuò)。如正月陰建于戍近于庚，支干相配為庚戍日，戍沖辰，故正月庚戍之日，月宿在辰為陰錯(cuò)；二月陰建于酉，近于辛，支干相配為辛酉日，酉沖卯，故二月辛酉之日，月宿在卯為陰錯(cuò)；三月陰建于申，近于庚，支干相配為庚申日，申沖寅，故三月庚辛之日，月宿在寅為陰錯(cuò)。余仿此。唯五月及十一月，陰陽二建合于子午。故無陰錯(cuò)陽錯(cuò)”。
②古歷數(shù)術(shù)語。在六十甲子中。甲子、甲午為陽長，陽長之前三辰，即甲子之前辛酉、壬戍、癸亥，甲午之前辛卯、壬辰、癸巳皆為陰錯(cuò)。見明王逵《蠡海集·歷數(shù)類》。
十一、陰差陽錯(cuò)
陰陽地理家用語。鄧恭《地理知本金鎖秘》：“凡陰差之處，則分不得金，立不得向”。分金立向指羅針定向。陰見陰為差，陽見陽為錯(cuò)。即月亮運(yùn)動(dòng)中的潮汐漲落最高點(diǎn)和最低點(diǎn)的八次停頓處，從中可領(lǐng)悟出空間事物運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的差錯(cuò)停滯現(xiàn)象。此語成為口頭禪流行于世，以說明時(shí)機(jī)不對而生差錯(cuò)、過失。
十二、陰錯(cuò)陽差
古歷數(shù)術(shù)語。一年中有十二個(gè)陰錯(cuò)陽差日。明王逵《蠡海集·歷數(shù)類》：“陰錯(cuò)陽差，有十二日，蓋六十甲子分為四段，自甲子、己卯、甲午、己酉，各得十五辰。甲子之前三辰，值辛酉、壬戍、癸亥為陰錯(cuò)；己卯之前三辰，值丙子、丁丑、戊寅為陽差。甲午之前三辰，值辛卯、壬辰、癸巳為陰錯(cuò)；己酉之前三辰，值丙午、丁未、戊申為陽差。蓋四段中，每段除十二辰，各余三辰，三四亦得十二辰，是為陰錯(cuò)陽差也。甲子、甲午為陽長，故有陰錯(cuò)，己卯，己酉為陰長，故有陽差也”。
十三、陰刑陽德
指陰為刑殺，陽為德至。從月亮晦明之道中衍生出來。馬王堆帛書《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“極陰以殺，極陽以生”。“春夏為德，秋冬為刑”。“凡諶之極，在刑與德”。“刑晦而德明，刑陰而德陽”?！秴f(xié)紀(jì)辨方書》：“陽為德，陰為刑。陽之為德也，在不化乎陰，而陰之為德也，在棄其本位而從乎陽”。認(rèn)為春夏為陽。為德生；秋冬為陰，為刑殺。《淮南子·天文訓(xùn)》：“冬至則斗北中，繩陰氣極，陽氣萌，故曰：冬至為德。夏至則斗南中，繩陽氣極，陰氣萌，故曰：夏至為刑”。“陰陽后刑德，有七舍，何謂舍，室、堂、庭、門、蒼、術(shù)、野。十二月，德居室，三十日先日至十五日，后日至十五日，而徒所居各三十日，德在室，則刑在野；德在堂，則刑在術(shù)；德在庭，則刑在蒼。陰陽相德，則刑德門”。認(rèn)為德中有刑，刑中有德。冬至為刑，陽氣萌，故為德；夏至為德，陰氣萌，故為刑。并將陰陽刑德分為七個(gè)劃分范疇。
十四、陽破陰沖
陰陽家語。指六月癸丑日與十二月丁未日，為百事不宜?！秴f(xié)紀(jì)辨方書·義例二·陽破陰沖》：“堪輿經(jīng)曰：六月，陽建于未而破丑，陰建于己而破癸，故六月癸丑為陽破陰沖也；十二月，陽建于丑而破未，陰建于癸而沖丁，故十二月丁未為陽破陰沖也”。
十五、凈陰凈陽
地理家術(shù)語。以先天八卦配洛書而定，九、一、三、七為陽，乾、坤、離、坎當(dāng)之。四卦所納之甲、乙、壬、癸，坎、離所合之申、辰、寅、戍皆為陽，故稱凈陽；六、四、八、二為陰，艮、兌、震、巽當(dāng)之。四卦所納之丙、丁、庚、辛，震、兌所合之亥、未、巳、丑皆為陰，故稱凈陰。
十六、陰降陽升
陰氣下降，陽氣上升，互為交感?！吨芤住氛J(rèn)為天地運(yùn)動(dòng)具有升降交感的性質(zhì)，天地陰陽交者為順為吉。失交者為逆為兇。泰卦，天居下，陽氣上升；地居上，陰氣下降，相互交感，故為大吉。《彖》：“泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也”。咸卦，上卦兌為陰，下卦艮為陽，互為交感?！跺琛罚?#8220;天地感而萬物化生······觀其所感而天地萬物之情可見矣”。否卦，天居上，地居下，陽氣與陰氣不得交感，故為兇?！跺琛罚?#8220;否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交，而萬物不通也。上下不交而天下無邦也”。易學(xué)陰陽升降交感思想通過卦象、河洛、太極圖式反映出來。陰降陽升是天地萬物規(guī)律。如一年四季：“冬，陽在內(nèi)而陰在外，地上寒而地中暖；夏則反此者，乃真理也。假令冬至為地陰極，而生陽上升，至夏則陽在上，而陰在地中者······如冬至子正一陽升而得其復(fù)，至于巳則陰絕，而六陽備。是故得其純乾；夏至午正則一陰生而得姤，至于亥則陽絕······然子后面南，午后面北，視卦之爻，則子后陽升，午后陰降，明矣”。（劉完素《素問玄機(jī)原病式》）中醫(yī)常運(yùn)用陰陽升降交感思想說明人體生理、病理、治則、方藥等。
十七、陽三陰四
漢代易學(xué)術(shù)語。①西漢京房對卦象卦位的認(rèn)識。《京氏易傳》：“孔子曰：陽三陰四，位之正也。三者東方之?dāng)?shù)，東方日之所出，又圓者徑一而開三也。四者西方之?dāng)?shù)，西方日之所入，又方者徑一而取四也。言日月終天之道。故易卦六十四，分上下，象陰陽也。奇偶之?dāng)?shù)，取之于乾坤。乾坤者，陰陽之根本；坎離者，陰陽之性命。分四營而成易，十有八變而成卦。卦象定吉兇，明得失，降五行，分四象，順則吉，逆則兇”。一卦六爻，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位，三畫以上為天，四畫以下為地，三和四為天地界限。卦中陽三陰四之位和內(nèi)外之分來于天三地四之?dāng)?shù)，也是日月運(yùn)行的軌道。卦象分陰陽又來于七八九六之?dāng)?shù)。乾卦純陽，象天，其數(shù)三，其變?yōu)榫?；坤卦純陰，象地，其?shù)四，其變?yōu)榱?。奇偶之?dāng)?shù)亦取之于坎離兩卦?？矠樯訇?，其中陽爻，其數(shù)為七；離為少陰，其中陰爻，其數(shù)為八，七八之?dāng)?shù)為陰陽卦象的性命。認(rèn)為天地陰陽都有數(shù)的規(guī)定性，以陽三陰四之?dāng)?shù)說明八卦和六十四卦的形成。主張數(shù)生象，是對《周易·系辭》“極其數(shù)遂定天下之象”的發(fā)揮。
②《易緯·乾鑿度》對《周易》六十四卦的認(rèn)識。“孔子曰：陽三陰四，位之正也。故易卦六十四分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而隅，故下篇三十四，所以法陰也”。《周易》上經(jīng)三十卦，上為陽，三十?dāng)?shù)取三，故為陽三；下經(jīng)三十四卦，下為陰，三十四取四，故為陰四。認(rèn)為上經(jīng)講天道，下經(jīng)講人道，乾坤坎離為六十四卦核心。以陽奇陰偶數(shù)為《周易》的主導(dǎo)思想，以陽三陰相配合解說上下經(jīng)編排順序。后世對此肯否不一，影響頗大。
