屬陽。此即是五星。
五星又變生九星：
天一配合中五，變生六水居北屬陰；
地二與中五配合，變生七火居南屬陽；
天三配合中五，變生八木居東屬陰；
地四配合中五，變生九金居西屬陽；
中五相交，變生十土居中央屬陰而成為九數(shù)（九星）。
此乃天生地成之大數(shù)，單為陰，雙為陽，陰陽相配而生萬物以無窮。
河 圖
【洛書的陰陽數(shù)理】
洛書分九宮，配成八卦。
一白水星居正北，為坎卦，屬陽；二黑土星居西南，為坤卦，屬陰；
三碧木星居正東，為震卦，屬陽；四綠木星居東南，為巽卦，屬陰；
五黃土星居中央，為太極，屬陽；六白金星居西北，為乾卦，屬陰；
七赤金星居正西，為兌卦，屬陽；八白土星居東北，為艮卦，屬陰；
九紫火星居正南，為離卦，屬陽。
洛 書
洛書之陰陽配八卦分九宮，稱為排山九星。單為陽，偶為陰；四正為陽，四維為陰。
堪輿講究陰陽配合，其實就是取四正與四維之卦相配，以實現(xiàn)天地源氣流行之真陰真陽交合，是為真夫婦交會。
【先天八卦】
傳說先天八卦乃伏羲氏所創(chuàng)。先天八卦兩兩相對，從本質(zhì)上揭示了宏觀世界普遍存在的對立統(tǒng)一及其消長的客觀規(guī)律。所反映的是宇宙誕生初期的狀態(tài)。
易學哲學認為：宇宙是從無極生太極不斷一分為二生生不息而化生出來的。所謂無極就是指宇宙形成之前陰陽未分的混沌狀態(tài)，但并不是什么也沒有。按照現(xiàn)代科學的術(shù)語來說就是宇宙大爆炸之前的宇宙蛋，是一種高能狀態(tài)。宇宙大爆炸就是一分為二的過程。太極圖所反映的是宇宙爆炸瞬間的狀態(tài)。
陰陽又叫兩儀。在宇宙大爆炸初始瞬間分出的陰陽二氣不斷地一分為二：兩儀生四象，四象生八卦，......，。陽氣輕清上升而為天，以乾卦表示之；陰氣重濁下降而為地，以坤卦表示之。乾坤互感，陰陽交媾，一生二，二生三，三生萬物而化生出大千世界。
先天八卦是南乾北坤，東離西坎，東北震，西南巽，東南兌，西北艮。乾坤相對，稱為天地定位；坎離相對，稱為水火不相射；震巽相對，稱為雷風相??；艮兌相對，稱為山澤通氣。
先天八卦數(shù)：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
乾為陽，陽氣上浮故居上而在南；坤屬陰，陰氣下沉故居下而在北；東方為日出之地，外陽而內(nèi)陰的離卦居之；西方為日落之所，外陰內(nèi)陽的坎卦居之；東北屬春季而雷起，故震居之；西南屬秋季而風厲，故巽居之；西北多山，艮止為山；東南澤萃，故兌為澤。乾坤正上下之位，坎離乃左右之門，日月之所出入。春夏秋冬晝夜寒暑之理皆可由先天八卦推之。
《說卦傳》曰：“乾為天，故稱乎父；坤為地，故稱乎母；震一索而得男，故謂之為長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。”
乾為老陽，陰爻依次從上往下消長，從左邊先逆時針歷經(jīng)東南、正東、東北，一變兌，二變離，三變震；然后順時針歷經(jīng)西南、正西、西北，一變巽，二變坎，三變艮，到正北變?yōu)槔へ浴?br>坤為老陰，陽爻依次從上往下消長，從右邊先逆時針歷經(jīng)西北、正西、西南，一變艮，二變坎，三變巽；然后順時針歷經(jīng)東北、正東、東南，一變震，二變離，三變兌，到正南變成乾卦。
先天之氣是萬物生發(fā)之源，也是堪輿的理氣之源。無論陰宅還是陽宅，在本質(zhì)上都以先天八卦為體。不同的理氣方法，是從不同的渠道去尋找天地的本原之氣而已。
先天八卦（由外往內(nèi)看）
【后天八卦】
后天八卦就是文王八卦。后天八卦采用類比的思維方法，“遠取諸物，近取諸身”，真實地反映了自然界和人類社會的真實狀況，蘊涵著豐富的人間哲理和自然界的客觀規(guī)律。
后天八卦的排列，代表老父的乾卦居西北，代表老母的坤卦居西南。天道左旋（逆時針方向），地道右旋，乾坤二卦都在先天八卦的位置上后退了一位，而將自己的位置讓給了代表中年男子的坎卦和代表中年女子的離卦，年歲偏大的長女和年歲偏小的少男則分別居于東南、東北四維之地，由中男中女、長男少女居四正之位，揭示了人類的一代又一代的自然更替規(guī)律。
后天八卦是中華民族的先民發(fā)明的，其排列順序與中國的地形地貌特征和四季寒暑變化也有極其密切的關(guān)聯(lián)，大家可以用心去體驗之。
后天八卦的數(shù)理：后天八卦之數(shù)按洛書之數(shù)論之：坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，又稱為九宮數(shù)。兩兩相對的卦數(shù)相加均等于10，如加上中宮之數(shù)則等于15。
后天八卦以乾、震、艮、坎為陽，坤、巽、離、兌為陰。
總之，后天八卦所反映的是我們面前的現(xiàn)實世界的普遍規(guī)律。故堪輿上立向均以后天八卦為準繩，以后天為用。
后天八卦
后天八卦屬性及類比取象
坎坤震巽中宮乾兌艮離
方位北方西南方東方東南方中央西北方西方 東北方南方
季節(jié)冬季夏秋之交春季春夏之交 秋冬之交秋季冬春之交夏季
人物中男老母長男長女 老父少女少男少女
陰陽陽陰陽陰 陽陰陽陰
五行水土木木土金金土火
古人云：“識得先后天，賽過半神仙”，可見其分量之重。河圖、洛書和先后天八卦是堪輿學的理論源頭之一，一定要通過學習深刻理解之。但不同的流派對先后天的用法是有差異的,有的是直接使用，有的是用其原理。
8、2 陰陽五行
陰陽學說簡介
陰陽五行學說就是易學哲學關(guān)于物質(zhì)的性質(zhì)和運動變化規(guī)律的學說。在生產(chǎn)力和科學技術(shù)十分落后的遠古時代，中華民族的先民已經(jīng)將對宇宙的認識水平提高到了哲學的高度，對此，我們不能不為我們祖先的智慧感到驕傲、自豪和驚訝。
陰陽，就是現(xiàn)代哲學理論上的矛盾。陰陽這對基本矛盾的對立統(tǒng)一乃是宇宙的普遍規(guī)律。陰陽學說從宏觀上和事物的相互聯(lián)系的視角上來觀察和認識各種事物的共同性和普遍性。無論是宏觀宇宙，還是微觀世界，陰陽的對立統(tǒng)一是普遍存在的。有陽性的物質(zhì)，就有陰性的反物質(zhì)；有正電，就有負電；有質(zhì)子，就有反質(zhì)子；天地、男女、上下、前后、左右、高低、前進后退、寒暑、晝夜......，地形上的乳突窩鉗、山龍的正面背面、山水的順逆、直曲、緊舒、急緩、剛?cè)帷⒗夏?、寬窄、硬軟?.....，處處都有陰陽如影隨形。
總之，凡屬于沉靜、下降、寒冷、重濁、柔弱、陰暗，趨向于靜的物質(zhì)都屬于陰的范疇，而活躍、上升、輕浮、炎熱、剛強、光亮，趨向于動的物質(zhì)則屬于陽的范疇。
陰陽一方面是對立的，另一方面又是統(tǒng)一的，陰陽互相以對方為自己存在的條件，世界上沒有絕對的陰和絕對的陽存在。所以說陰陽互根。
陰陽是可以互相轉(zhuǎn)化的，物極必反，陽極必陰，陰極必陽。
陰陽是風水術(shù)的一個中心理論，特別講究陰陽二氣的沖和，因為世界上的所有生物物都是陰陽交媾的產(chǎn)物，孤陰不長，孤陽不生。所以，風水師又叫著“陰陽先生”。
五行學說簡介
(1)五行的特性
五行學說的“五行”概念，是易學哲學對世界萬事萬物高度抽象的概括。
“木曰曲直”，木具有生長、條達、能曲能伸的特點。
“火曰炎上”，火具有發(fā)熱、發(fā)光、向上的特性。含括看得見的光、熱、火和看不見的輻射和能量。
“土愛稼檣”，土具有載物、生化的特性，為萬物之母。土壤、基質(zhì)和所有的載體都包括其中。
“金曰從革”，金具有能柔能剛；變革、肅殺的特性。 其范疇涵蓋了所有的化學元素。
“水曰潤下”，水具有滋潤、向下、閉藏特性。包括所有的溶劑、介質(zhì)以及所有具有流動性質(zhì)的物質(zhì)在內(nèi)。
(2)事物屬性的五行分類
五行學說對萬事萬物的歸類推行，完全依據(jù)“天人相應”的全息思想，它是易學哲學的核心理論。常用的五行學說
與事物屬性的分類見下表：
五行木火土金水五行木火土金水
天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支寅卯巳午辰戌丑未申酉亥子
八卦震巽離坤艮乾兌坎五體筋膜血脈肌肉皮毛骨髓
五季春夏長夏秋冬五官舌眼鼻口耳
五方東南中西北五臟肝心脾肺腎
五氣風暑濕燥寒六腑膽小腸胃大腸膀胱
五色青綠赤紫黃白黑藍五常仁禮信義智
五味酸苦甘辛咸五情怒喜思悲恐
五魄魂神意魄精五化生長化收藏
六神青龍朱雀勾陳騰蛇白玄武五溫溫熱自然涼寒
五形矩尖方圓曲五星木星火星土金星水星
(3)五行的生克制化規(guī)律
五行學說是以五行之間的生克制化規(guī)律來探索事物規(guī)律的。五行之間的關(guān)系是非常復雜的，即有轉(zhuǎn)化即相生關(guān)系，有制約即相克關(guān)系，有組合關(guān)系即合，還有相刑、相害關(guān)系，但總體上來說主要是五行之間的生克制化關(guān)系。
所謂五行生克是五類事物之間，一類事物對另一類事物的輔助、推進作用，稱為“相生”；一類事物對另一類事物的抑制束縛作用稱為“相克”。
五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
但在另一種情況下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅，金不但不能克木，反受木反克；同樣火強水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。
在五行中被生的五行對于生它的五行，稱作化。如木生火，又稱作火化土，被化的又叫作被泄，即木被火泄?；鸹竞螅鹩秩ド?，這叫火化木生土，或稱作火泄木生土。
天干相沖：甲戊相沖，乙已相沖，丙庚相沖，丁辛相沖， 戊壬相沖，己癸相沖。隔五相沖。
地支相沖：即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相沖。隔六相沖。
地支相刑：寅巳申相刑、子卯相刑、丑戌未相刑、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑。
地支六害：又叫相川，子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。
天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，戊癸合化火。
地支六合：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。
地支三會局：亥子丑會成北方水，寅卯辰會成東方木，巳午未會成南方火，申酉戌會成西方金。
地支三合局：寅午戌合化火，巳酉丑合化金，申子辰合化水，亥卯未合化木。
三合局是五行的長生、帝旺、墓庫三者共同組成的，三者缺一就不叫三合局，只能叫半合局。三合局中的帝旺宮又叫著將星，三合局是不能離開將星的，沒有將星的存在就不能成局。半合局中，有生旺半合局和旺墓半合局兩種，生墓之間因無將星則不能成局。長生是事物的初生狀態(tài)，帝旺是成熟的狀態(tài)，墓庫是收藏的狀態(tài)，是十二宮的三個代表性的宮位。在平面上三者連線的夾角正好是六十度，是一個等邊三角形，是一個最穩(wěn)定的平面形狀。三合局所反映的是事物在一定的條件下，一種事物可以轉(zhuǎn)化為另一種事物的客觀規(guī)律。三合理論是贛南楊公風水術(shù)理氣的重要理論。三合五行又叫做“四經(jīng)五行”、“三合五行”。
五行的生克制化規(guī)律是一切易學預測法中最根本的法則，是推演事物變化的最重要依據(jù)，是一切預測學說的根本基礎(chǔ)，也是堪輿術(shù)的基礎(chǔ)知識，必須熟悉掌握之。在擇吉上，只有熟悉精通了陰陽五行的生克制化和刑沖克害，才能為人選好吉課。習堪輿者必須通悟它，才能得心應手的運用它。
（4）、方位五行
壬子癸北方水，丑艮寅東北方土，甲卯乙東方木，辰巽巳東南方木，丙午丁南方火，未坤申西南方土，庚酉辛西方
金，戌乾亥西北方金。
(5)、六十甲子納音
羅盤上的七十二龍、六十龍和分金的五行都是用六十甲子納音的五行屬性來表示的。當然，風水術(shù)上要掌握的是六十甲子納音五行的基本屬性，不必論是什么具體的五行類別，如甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛巳的納音都是金，而不論其到底是海中金，還是劍鋒金或是白蠟金。納音五行是贛南楊公風水術(shù)經(jīng)常使用，應重點記數(shù)。
(6) 、五行長生十二宮
風水術(shù)起長生十二宮是水土同局，與命理術(shù)中的火土同局不同，這是風水術(shù)五行與命理術(shù)五行特性的唯一不同之處。兩種理論都是對的，之所以有差異，是因為兩者的研究對象不同。命理術(shù)以人為研究對象，風水術(shù)以自然環(huán)境為研究對象，風水術(shù)認為土為水之母，水在土中儲藏，是從從土中而來，是龍之精華化生出來的，其性質(zhì)與土無異，是母子同局。
陰陽五行長生十二宮所反映的是事物生、長、老、病、死的基本發(fā)展規(guī)律，是贛南楊公風水術(shù)理氣的理論根根據(jù)之一。世界上的任何事物，大到宇宙、小到微觀粒子，都不是永恒的，都逃不脫生長老病死的定數(shù)。雖然就整個宇宙而言是物質(zhì)不滅，但就某個具體的物質(zhì)來說，卻沒有不滅的道理。從整個宇宙來說，就是物質(zhì)與能量不斷互相轉(zhuǎn)化的過程。贛南楊公風水術(shù)強調(diào)龍、水的生旺是符合客觀規(guī)律的。
此外，堪輿上還有小玄空五行、斗首五行、二十八宿五行（憲度五行）、納甲五行、雙山五行等。與楊公風水術(shù)有關(guān)的部分將插在與之相關(guān)的講座內(nèi)容里再做介紹。無關(guān)的則本講座不做介紹。
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