第一章 周易簡(jiǎn)介
第一節(jié) 《周易》經(jīng)書(shū)的來(lái)歷
《周易》又稱《易經(jīng)》。是《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》五經(jīng)之首。
夏、商、周三代，《易》一名而三稱。鄭玄《易贊》中說(shuō)：夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。也稱三易。這有《玉?！芬渡胶＝?jīng)》證之：“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》；烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。前兩種易書(shū)《連山》和《歸藏》已失傳?，F(xiàn)在僅存有《周易》。
第二節(jié) 《周易》是本什么書(shū)
有的專家認(rèn)為《周易》為群經(jīng)之首，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的淵藪與先導(dǎo)。它是古代的哲學(xué)、卜筮學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、信息學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、德業(yè)學(xué)、宇宙代數(shù)學(xué)等等。
做為中國(guó)文化總源的《周易》其作用和影響之巨大與深遠(yuǎn)是不言而喻的。它涉及到天文、地理、氣象、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、煉丹、養(yǎng)生、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、教育、民俗、心理、倫理、軍事、宗教、卜筮、堪輿等等二十多個(gè)領(lǐng)域。
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，“易”有三個(gè)含義。鄭玄《易緯·乾鑿度》：“易一名而含三義：易也，變易也，不易也?！彼J(rèn)為，易者為德，簡(jiǎn)易立德，不煩不擾，所以為易；“變易者”為氣，天地不變則不能通氣，所以又為“變易”；不變易為位，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此皆不會(huì)變易，所以為“不易”。鄭玄的這一說(shuō)最具有代表性，歷史學(xué)者多數(shù)承用之。
《說(shuō)文解字》易部說(shuō)：“日月為易，像,陰陽(yáng)也?！薄吨芤讌⑼酢分幸彩沁@種看法。易字的字典解釋，有本義蜥蜴、交換、改變、容易、輕易、整治等意思?？梢杂靡粋€(gè)字來(lái)說(shuō)：“變”的意思。八卦有陰爻和陽(yáng)爻組成，日月組成“易”字，像，也是陰陽(yáng)。日為陽(yáng)，月為陰。是以陰陽(yáng)的消長(zhǎng)、盛衰、變化來(lái)闡明宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化之理的。先天八卦圖和后天八卦圖也都是如此。周易是唯物辯證法，是講一分為二和合二為一的，是講陰陽(yáng)之道的，是講肯定、否定和否定之否定這種變化發(fā)展哲學(xué)的，也可以說(shuō)周易是一部哲學(xué)理論書(shū)，更準(zhǔn)確的定義應(yīng)該是一部道書(shū)，是一部講道的書(shū)。是修到大成正果的老前輩寫的一部道書(shū)。正因?yàn)槭侵v哲學(xué)，講道的書(shū)，解釋什么都可以，研究什么都有用。放之四海而皆準(zhǔn)。
第三節(jié) 《周易》的內(nèi)容
《周易》一書(shū)是由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成的?！兑捉?jīng)》分為上下兩經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，共六十四卦。每卦六爻，乾坤兩卦各有七個(gè)爻，(乾卦的用九，坤卦的用六，其本體不是爻，其作用等于爻，為方便記稱為爻。實(shí)際是一個(gè)“玄爻”。)共三百八十六個(gè)爻。(這個(gè)數(shù)像農(nóng)歷閏年的天數(shù))每卦都有卦形、卦名、卦辭。每個(gè)爻都有爻題、爻辭。卦辭和爻辭共四百五十條，計(jì)五千余字。后人說(shuō)：卦辭是文王所作，爻辭是周公所作。
《易傳》是一部哲學(xué)著作，由《彖》上下，《象》上下，《系辭》上下，《文言》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》共十篇文章構(gòu)成。
《易傳》是解釋《易經(jīng)》的哲學(xué)思想的書(shū)，有人說(shuō)是孔夫子與其弟子共寫的。是不是還可以這樣認(rèn)為，是孔夫子的弟子把孔夫子的文章和平時(shí)對(duì)《易經(jīng)》的講解言論記錄，集中整理而成的一部《易傳》。
第四節(jié) 學(xué)習(xí)《周易》從修身角度出發(fā)應(yīng)把握的幾點(diǎn)
（一）要從悟道修道的高度來(lái)讀這部書(shū)
主要不是為搞預(yù)測(cè)，多掙錢，工作事業(yè)家庭順利，或是趨吉避災(zāi)來(lái)學(xué)這部書(shū)。而是為了修身齊家治國(guó)平天下。
（二）要以陰陽(yáng)的道理來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展和自然界萬(wàn)事萬(wàn)物
陰陽(yáng)消長(zhǎng)、旺衰在制約中發(fā)展，在對(duì)立中統(tǒng)一，在斗爭(zhēng)中生存發(fā)展。人有生老病死，萬(wàn)物有生成敗壞這種從無(wú)到有，又從有到無(wú)的客觀規(guī)律，國(guó)家社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物也在其中。
（三）在明道的基礎(chǔ)上，來(lái)突出修德
六十四卦借事物講道，每卦從一件事或物來(lái)講一個(gè)道理，叫我們?nèi)绾蝸?lái)修德。有的從軍事方面講如“師”卦，從婚姻家庭講，如“歸妹”卦；謙卦具有亨通的德性，象征君子謙讓以自處的德性，必有善終。重點(diǎn)要參悟乾坤兩卦的天生萬(wàn)物，地養(yǎng)萬(wàn)物，以及仁慈的德性?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。
元、亨、利、貞四種德性。元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。
乾。彖曰“大哉乾元，萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天，云行雨始，品物流行。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！?div style="height:15px;">
坤。彖曰“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆”。
（四）明白陰陽(yáng)之理，和于陰陽(yáng)，執(zhí)兩而用中
《黃帝內(nèi)經(jīng)》上講能和于陰陽(yáng),是修到了至人的水平。還要掌握陰陽(yáng)，執(zhí)兩而用中，道法自然修真。
（五）生生為易，與逆修返本，向陰陽(yáng)的高層次遞升，從人體科學(xué)來(lái)講向新的高維太極層次升遷演變
不斷清陰濁之物質(zhì)，滌陰增陽(yáng)。心身不斷清凈，由低的太極模式不斷向高的太極模式躍進(jìn)。打破原有的平衡，不斷清，不斷地補(bǔ)。清除的是濁陰，補(bǔ)納的是清陽(yáng)。
（六）在性命雙修中，正確認(rèn)識(shí)性為陰命為陽(yáng)，性命雙修才圓滿
神醫(yī)孫真人說(shuō)：“不懂易，不可以為太醫(yī)?！闭f(shuō)的是不懂易理，不能做一個(gè)好醫(yī)生。也可以說(shuō)，不懂易，也搞不好性命雙修，也修不到高層次?！吨芤讌⑼酢肪褪且砸桌韥?lái)講修身。認(rèn)真學(xué)易，用于內(nèi)煉內(nèi)修，“窮理盡性以至于命”。
第二章 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)，原本是中國(guó)古代哲學(xué)中的一對(duì)范疇，是古人對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立統(tǒng)一雙方的概括。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，即是以陰陽(yáng)代表相關(guān)事物的對(duì)立統(tǒng)一的雙方，并用以說(shuō)明事物變化根源和總規(guī)律的一門樸素的唯物論和辯證法的一門哲學(xué)理論。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為一切事物的形成變化和發(fā)展，全在于陰陽(yáng)二炁的運(yùn)動(dòng)，這是古人認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的世界觀和方法論。
第一節(jié) 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的起源與陰陽(yáng)二炁來(lái)源
一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的起源。易經(jīng)中的根本理論就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論。八卦的根本符號(hào)就是“ ”陽(yáng)爻和“ ”陰爻兩種。由兩種符號(hào)的一種或兩種經(jīng)過(guò)三次不同組合成為八種不同畫形稱為八卦。據(jù)傳最早是夏朝的“連山易”。《周易》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家皆引用這一概念闡述自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，使陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)得到了很大的發(fā)展?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》并把這一哲學(xué)思想運(yùn)用到了醫(yī)學(xué)，解釋生命中的若干現(xiàn)象，說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府。”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）
二、陰陽(yáng)二炁的來(lái)源?！吨芤住は缔o》中有：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇衷唬骸疤煜轮畡?dòng)，貞夫一者也?！眲?dòng)者，陰陽(yáng)二炁，一者，一炁，太極也?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@其中的這個(gè)道生一，一就是太極，就是太一之炁。一生二和太極生兩儀，二和兩儀就是陰陽(yáng)的二或稱乾坤兩儀、天地兩儀。二和兩儀就是陰陽(yáng)二炁。再由陰陽(yáng)二炁生變出老陰老陽(yáng)少陰少陽(yáng)之四象，再繼續(xù)生成八卦萬(wàn)物。
這其中陰陽(yáng)有顯觀與宏觀的事和物的陰陽(yáng)，還有隱觀和微觀的陰陽(yáng)二炁，以及玄元的陰陽(yáng)場(chǎng)態(tài)。由太極的太一之炁的“—”炁場(chǎng)態(tài)，生成、動(dòng)變、決定和驅(qū)動(dòng)了陰陽(yáng)二炁的場(chǎng)態(tài)，由陰陽(yáng)二炁的場(chǎng)態(tài)決定和主宰著顯態(tài)的陰陽(yáng)事物的變化和發(fā)展，使大千世界千姿百態(tài)，變化萬(wàn)端。
第二節(jié) 陰陽(yáng)的特性
一、陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一性
也就是毛澤東在《矛盾論》中論述的矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性。陰陽(yáng)兩種物質(zhì)或現(xiàn)象，它是對(duì)立的和矛盾的，然而又是一個(gè)統(tǒng)一體。不可分開(kāi)，分開(kāi)了就沒(méi)有對(duì)立的特性，就不存在著矛盾。
二、陰陽(yáng)互根性
陰陽(yáng)互根是事物或現(xiàn)象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，具有互相依存，互相為用的聯(lián)系。每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提：沒(méi)有陰，陽(yáng)就不存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不存在。如沒(méi)有天，就沒(méi)有地。沒(méi)有男人就沒(méi)有女人。沒(méi)有了左，就沒(méi)有了右。沒(méi)有了白天，就沒(méi)有黑夜等等。
三、陰陽(yáng)的消長(zhǎng)特性
陰陽(yáng)消長(zhǎng)是指事物和現(xiàn)象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，是運(yùn)動(dòng)變化的，其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的，由于陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立的方面，始終處在彼消此長(zhǎng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡之中，才能保持事物的正常發(fā)展變化?！断缔o》說(shuō)：“日往月則來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生焉。寒往暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲月焉?！彼^往來(lái)就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)，由白天變黑夜，黑夜變白天，天氣由熱變冷，由冷變熱。
四、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的特性
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，就是陰陽(yáng)變化，它是事物或現(xiàn)象的陰或陽(yáng)兩種不同的屬性在一定的條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，在矛盾論中稱矛盾的轉(zhuǎn)化。如人生病的過(guò)程就是陽(yáng)的方面向陰的方面轉(zhuǎn)化，恢復(fù)健康的過(guò)程就是陰向陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。
五、陰陽(yáng)的廣泛性
在我們?nèi)祟惿娴倪@個(gè)世界里，處處都存在陰陽(yáng)，事事都有陰陽(yáng)，物物都分陰陽(yáng)，從內(nèi)到外，從小到大，都有陰陽(yáng)。所以說(shuō)陰陽(yáng)具有廣泛性。
六、陰陽(yáng)的包容性
陰陽(yáng)的包容性是說(shuō)大的陰陽(yáng)體中包容著無(wú)數(shù)個(gè)小的陰陽(yáng)體。在陰陽(yáng)兩極的范疇內(nèi)，大中含小，小中又含小，層層包容，難以數(shù)數(shù)。
七、陰陽(yáng)的互含性
陰陽(yáng)的互含性是說(shuō)陰中存著陽(yáng)，陽(yáng)里含著陰，你中有我，我中有你，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛
八、陰陽(yáng)的多層級(jí)性
在陰陽(yáng)兩極范疇內(nèi)，從最大的陰陽(yáng)體到最小的陰陽(yáng)體，分有無(wú)數(shù)個(gè)層級(jí)。如，大宇宙是陰陽(yáng)體，銀河系也是陰陽(yáng)體，太陽(yáng)系也是陰陽(yáng)體，地球也是一個(gè)陰陽(yáng)體。人體也是一個(gè)多層級(jí)的陰陽(yáng)體。以動(dòng)物言，大到性命，再到臟腑、細(xì)胞、分子、原子等。
九、陰陽(yáng)的全息性
在陰陽(yáng)體的所有大的和所有小的，以及其中的任何一個(gè)陰陽(yáng)體中，含有了所有陰陽(yáng)的質(zhì)性，和具有其所有特性，也就是具有了陰陽(yáng)的所有共性。如同人是一個(gè)宇宙的縮影，也具有了宇宙的全息性，人身的細(xì)胞具有人身體的所有遺傳密碼，同理人身一細(xì)胞也具有整個(gè)宇宙的全息性。
十、陰陽(yáng)的立體性
在三維空間里有陰陽(yáng)，在四維以上的空間也有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的互含性、包容性等決定了它的立體性。
十一、陰陽(yáng)的多維性
整體的宇宙是一個(gè)多維的宇宙。在宇宙的兩極陰陽(yáng)內(nèi)也同樣存在著三維、四維、五維等多維。
十二、陰陽(yáng)質(zhì)的差異性
由于陰陽(yáng)二炁有，輕清者天炁，重濁者地炁，上升者陽(yáng)炁，下降者陰炁的特點(diǎn)。從最重濁質(zhì)的陰陽(yáng)體到最輕清的陰陽(yáng)體，在陰陽(yáng)二炁質(zhì)的方面存在著非常大的差異。在這其中由低維到高維又存在著多數(shù)個(gè)陰陽(yáng)層次級(jí)，也就同時(shí)存在著多數(shù)個(gè)的層級(jí)與層級(jí)之間的陰陽(yáng)二炁質(zhì)的差異性，級(jí)別差距的越大，陰陽(yáng)二炁質(zhì)的差異也就越大。
十三、陰陽(yáng)的虛實(shí)性
此陰陽(yáng)虛實(shí)性，其一是指陰陽(yáng)體的物質(zhì)密度的大小而講。有實(shí)體質(zhì)性的陰陽(yáng)，有虛體質(zhì)性的陰陽(yáng)。有物的陰陽(yáng)，有事的陰陽(yáng)。有顯的陰陽(yáng)，有隱的陰陽(yáng)。其二，是指實(shí)的陰陽(yáng)體與虛的陰陽(yáng)體構(gòu)成的一對(duì)陰陽(yáng)。如天與地的陰陽(yáng)，顯與隱的陰陽(yáng)，性命的陰陽(yáng)等。顯的實(shí)的，肉眼可見(jiàn)。虛的隱的，肉眼不可見(jiàn)。
十四、陰陽(yáng)的變易性
是說(shuō)陰陽(yáng)在形的方面，質(zhì)的方面和場(chǎng)性的方面，隨著時(shí)間的變遷而也在不停地發(fā)生著變化。從沒(méi)有一秒鐘存在著固定不變的時(shí)候?？偸窃谙蛑幍幕蜿?yáng)的方面變化，從形、質(zhì)、場(chǎng)性三方面體現(xiàn)出來(lái)。
十五、陽(yáng)清陰濁的特性
由于有陽(yáng)炁上升，陰炁下降，上升者天炁，下降者地炁，上升之陽(yáng)炁輕而清，下降之陰炁重而濁?！疤烨宓貪帷?、“男清女濁”。陰陽(yáng)之間的高低級(jí)層次越大，清濁的輕重差別亦越大。古有：形而上為之炁，形而下為之器。炁者，輕清。器者，重濁。
十六、陰陽(yáng)的相對(duì)論特性
陰陽(yáng)二者是相對(duì)而言的。甲與乙二者是一對(duì)陰陽(yáng)，甲者在此處是陽(yáng)，但在彼處可能是陰；乙在此處是陰，但在彼處又是陽(yáng)。陰陽(yáng)是相對(duì)而分的，打破了原有的結(jié)構(gòu)，離開(kāi)了原有的統(tǒng)一體，在新的結(jié)構(gòu)體中，重新組成陰陽(yáng)統(tǒng)一體時(shí)，就重新區(qū)別是陰還是陽(yáng)。如：魂與魄是一對(duì)陰陽(yáng)，魂為陽(yáng)，魄為陰，但魂與圣神相比就稱陰性了，這是其質(zhì)的差異所決定的。
十七、陰陽(yáng)的極反性
事物要走向反面，物極必反。陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生。以晝夜講巳午時(shí)為陽(yáng)極陰生，亥子時(shí)為陰極陽(yáng)生。以年為例，巳月乾卦陽(yáng)極，午月姤卦一陰生。亥月坤卦，純陰，陰極，子月復(fù)卦一陽(yáng)生，丑月臨卦，二陽(yáng)生。(見(jiàn)十二消息卦)
十八、陰陽(yáng)的同性相斥，異性相吸性
這在人的男女方面，動(dòng)物的雌雄方面，電磁鐵的陰陽(yáng)極方面都說(shuō)明了，陽(yáng)與陽(yáng)相斥，陰與陰相斥，陰陽(yáng)相吸的特性。
十九、陰陽(yáng)之間的不平衡性
在一對(duì)陰陽(yáng)體中，陰陽(yáng)場(chǎng)的平衡是暫時(shí)的和相對(duì)的，不平衡卻是長(zhǎng)期的和絕對(duì)的。平衡狀態(tài)只是差別很小。事物都是在不平衡中發(fā)展變化，在不平衡中以求得大體的穩(wěn)定和平衡。人身體陰陽(yáng)失衡就生病，中醫(yī)的治病達(dá)到“陰平陽(yáng)秘”也只是相對(duì)而言。
二十、陰動(dòng)為先陽(yáng)后隨的特性
隱態(tài)玄元的陰性場(chǎng)態(tài)決定了顯態(tài)陽(yáng)性事物的發(fā)展和變化。陰先動(dòng)而陽(yáng)后隨。先有劇本后拍電影，先劃圖紙后建大樓。改命運(yùn)先改場(chǎng)性。修心悔過(guò)就是修改陰性場(chǎng)、玄元場(chǎng)。所以講修德修心性在先在前。有了仁德之心，佛道之心，具備了善的德性，而善舉善行的德行即見(jiàn)。
陰陽(yáng)之特性還可例舉。以上所例舉陰陽(yáng)特性的目的，是為了更好地認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)，理解陰陽(yáng)，分清陰陽(yáng)，運(yùn)用陰陽(yáng)，把握陰陽(yáng)。在自身的修證中，去修中，執(zhí)中用中，去滌陰增陽(yáng)，修證全真純陽(yáng)之身。
第三章 五行學(xué)說(shuō)
第一節(jié) 五行學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙是由金、木、水、火、土五種最基本物質(zhì)構(gòu)成的，宇宙中各種事物和現(xiàn)象(包括人在內(nèi))的發(fā)展、變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果?！短匣蓝仁老山?jīng)》中說(shuō)：“五行者，金、木、水、火、土也，乃造化萬(wàn)物，配合陰陽(yáng)，為萬(wàn)物之精華者也?！?div style="height:15px;">
《尚書(shū)·洪范》中說(shuō)：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！蹦荆哂猩l(fā)，條達(dá)的特性?；?，具有炎熱，向上的特性。土，具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性。金，具有清靜、收殺的特性。水，具有寒冷、向下的特性。
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，事物與事物之間存在著一種聯(lián)系，這種聯(lián)系又促進(jìn)著事物的發(fā)展變化。五行之間存在著相生相克的規(guī)律。
相生相克，象陰陽(yáng)一樣，是事物不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克，就不能維持事物的發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。沒(méi)有相生就沒(méi)有相克，沒(méi)有相克，就沒(méi)有相生，這種生中有克，克中有生，相反相成，互相為用的關(guān)系推動(dòng)和維持事物的正常生長(zhǎng)、發(fā)展和變化?！霸旎畽C(jī)不可無(wú)生，亦不可無(wú)制，無(wú)生而發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害?！保ā额惤?jīng)圖翼》）
五行之間的生克制化關(guān)系失常，則事物的協(xié)調(diào)性便遭到了破壞，從而出現(xiàn)反常的變化現(xiàn)象，在自然界則表現(xiàn)為自然災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病。
反侮，五行中并不只存在著順克，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)逆克，如旺克衰，強(qiáng)克弱的現(xiàn)象。如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，這種逆克，叫反克也稱反侮。反侮，反過(guò)來(lái)欺侮。
古時(shí)把天劃為東西南北中五天。東方天，木炁所主，色青，屬青龍位，司春，由青帝所管。南方天，火炁所主，色赤，屬朱雀位，司夏，由炎帝所管。西方天，金炁所主，色白，屬白虎位，司秋，由金帝所管。北方天，水炁所主，色黑紫，屬玄武位，司冬，由黑帝所管。中央天，土炁所主，色黃，司四季，由黃帝所管。
天干地支是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的具體運(yùn)用，是一門深?yuàn)W的宇宙場(chǎng)態(tài)學(xué)說(shuō)。由干支組成的六十花甲子是宇宙場(chǎng)態(tài)規(guī)律循環(huán)變化的最簡(jiǎn)練表示方法。
“天干地支”，簡(jiǎn)稱“干支”，又稱“干枝”。前人有云：“夫干，猶木之干，強(qiáng)而為陽(yáng)；支猶木之枝，弱而為陰?！笨梢?jiàn)稱為干支的原始用意?！妒酚洝贩Q十干為十母，十二支為十二子。
恩生于害，害生于恩，三刑生于三合。子刑卯，卯刑子，——無(wú)禮之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，——恃勢(shì)之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，——無(wú)恩之刑。辰午酉亥，辰辰、午午、酉酉、亥亥，——自刑。
