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從《易經(jīng)》看端午與夏至的關(guān)系(文:李守力)
2015619日 19:59:39字?jǐn)?shù):1534

 1.端午節(jié)源于夏至

1963年黃石先生在《端午禮俗史》(香港秦興書局1963年出版)一書中提出端午節(jié)源于夏至。1983年,劉德謙先生在《“端午”始源又一說》(《文史知識》1983年5期)中,認(rèn)為端午來自夏、商、周時期的夏至,且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關(guān)。劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中,提出三個主要理由:

(一)權(quán)威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗,卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡,隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動,可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。

(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容,如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等,實(shí)際上與屈原無關(guān)。

(三)《歲時風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解釋是:“日葉正陽,時當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中,故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。

2006年12月在韓國首爾舉辦的國際學(xué)術(shù)會上,中國社科院民族學(xué)人類學(xué)研究所研究員何星亮先生,再度完善了夏至說,又提出端午節(jié)即夏至。

 2.夏至午月對應(yīng)姤卦

按《易經(jīng)》卦氣,夏至午月對應(yīng)姤卦:



 【李守力:姤卦解讀】



44.1

女壯,勿用取女。

【白話】

姤卦:女子強(qiáng)盛,不要娶這個女子為妻。

【解讀】

○姤卦,下巽上乾,天風(fēng)姤卦。姤卦與夬卦是互覆卦,《序卦》:“夬,決也。決必有遇,故受之以姤。姤,遇也?!?/span>決斷必有相遇,故夬卦之后是姤卦。

○釋“女壯”:

鄭玄曰:姤,遇也。一陰承五陽,一女當(dāng)五男,茍相遇耳,非禮之正,故謂之。女壯如是,壯健以淫,故不可娶。婦人以婉娩為其德也。”王弼曰:“一女而遇五男,為壯至甚”,朱熹從之;程頤曰:“一陰始生,自是而長,漸以盛大,是女之將長壯也”。

李光地曰:“‘女壯之義,非以一陰始生于下為壯,亦非以一陰獨(dú)當(dāng)五陽為壯。蓋卦以陰為主,陰而為主,即是壯也。

愚按:

陽至四為大壯,陽至五“剛決柔”之夬卦,此合乎陰陽之理。而一陰始生為“女壯”顯然不合陰陽比例,故先儒強(qiáng)解之。殊不知姤、夬、剝、復(fù)是《周易》六十四卦的日蝕主卦,姤卦對應(yīng)日食之初日月相遇,故“姤,遇也”(陳摶、邵雍以姤卦為“月窟”,得之矣?。瑝詫?yīng)日食即將結(jié)束日月分離,故“夬,決也”(詳見《周易密鑰》:從夬卦與日食的關(guān)系釋夬卦卦辭)。按照《周易》作者的本意,姤卦“柔遇剛”即日蝕開始時月亮與太陽相遇,此陰氣剝蝕陽氣之始也,故誡之“女壯,勿用取女”。若按李光地“陰為主”即是女壯,夬卦豈非女壯?剝復(fù)豈非男壯?故亦不得其義。

守力又按:

夏至當(dāng)姤卦之時,夏至一陰生,陰氣開始剝蝕陽氣,故《易經(jīng)》誡之“女壯,勿用取女”。

上古之時,使用十個月的太陽歷,夏至正當(dāng)戊月之時。太陽歷每個月有36天,所以戊月會有三個戊日,戊月初戊日為端午節(jié)。

大約自夏朝后羿攝政,開始使用太陰歷。太陽歷的端午節(jié)變成了太陰歷的午月初午日,再變?yōu)槲逶鲁跷濉?/span>

九毒日——行房縱欲不宜(農(nóng)歷)

五月初五、初六、初七,五月十五、十六、十七,五月二十五、二十六、二十七,以上九日為九毒日,陰氣剝蝕陽氣,所以行房縱欲不宜。

還有一種說法:五月十四,四天王巡行,夜子時為天地交泰,行房縱欲三年內(nèi)夫婦俱亡。

這種說法或源自《素女經(jīng)》:

素女論曰:五月十六日,天牝牡日,不可行房,犯之不出三年必死。何以知之?但取新布一尺,此夕懸東墻上,明日視之,必有血色。切忌之。

無論是五月十四還是五月十六,都是五月之中,由于農(nóng)歷五月的天數(shù)為29或30,所以計算上有誤差。通書上把這一天稱作“天地交泰日”是不合乎《易經(jīng)》之理的。真正的五月之中是每年陽歷的6月21日或22日,太陽到達(dá)黃經(jīng)90度時,為夏至日。由于夏至為姤卦,是陰氣剝蝕陽氣的遭遇,與泰卦天地陰陽交泰的立春不同。

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