藝術(shù)簡(jiǎn)介
言恭達(dá)，全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，第五屆、第六屆中國(guó)書(shū)協(xié)副主席，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院務(wù)委員，江蘇省人民政府參事。南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授，博士研究生導(dǎo)師，東南大學(xué)中國(guó)書(shū)法研究院院長(zhǎng)。國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。
書(shū)法文化的哲學(xué)思辨與核心價(jià)值
（提 要）
言恭達(dá)
哲學(xué)的真正價(jià)值正在于它具有“無(wú)用之大用”，這種“大用”，就是通過(guò)“形而上”地探索宇宙萬(wàn)物與人生的“大道”，使人的心性升華而達(dá)到“大智”。
任何哲學(xué)都不能脫離它所處的時(shí)代，任何時(shí)代都不能缺少哲學(xué)的精神境界。
當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的核心價(jià)值體系建設(shè)必須建立在書(shū)法文化的本體規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上。
“為人生而藝術(shù)”，是每一位中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)家應(yīng)有的哲學(xué)態(tài)度與文化立場(chǎng)。
中國(guó)人的理想人性是“仁”，升華出中華民族“道”的精神。中國(guó)人的“文”是“禮”，中國(guó)古人是以“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”而服務(wù)的。
中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求——“思以其道易天下”。思想、精神、信仰構(gòu)成“道”的內(nèi)涵。孔子將“志于道、據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）作為人一生精神價(jià)值的追求。
以人為本的文化建設(shè)同樣不能忽視“形而上”的觀照與哲學(xué)的論證。社會(huì)的和諧文明，首先當(dāng)是“心性文明”，即“明德，新民，止于至善”與“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。”
中國(guó)文化的價(jià)值本原，則是一種以儒學(xué)為主流的哲理系統(tǒng)。中國(guó)文化的終極關(guān)懷，是如何成德，如何成就人品的問(wèn)題。
中國(guó)哲學(xué)講“道”?！靶味险邽橹?，形而下者謂之器?！毙味?，就是超越的原則。有了道，就獲得了人之所以為人的價(jià)值意義。
漢字書(shū)法是中華民族文化的代表，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的高度物化，在最簡(jiǎn)約的層面上濃縮了中華文化的基本精神。
一、文化特質(zhì)
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的文化心理體驗(yàn)是書(shū)法家心靈與人類原始精神的交融，是對(duì)宇宙生命與自我生命的雙重感悟。它是以中華人文理念為根本支點(diǎn)，從技法體系到內(nèi)在精神都具有深厚的文化內(nèi)涵，它是引導(dǎo)創(chuàng)建集體人格價(jià)值與生活方式的精神訴求。社會(huì)發(fā)展的終極體現(xiàn)為時(shí)代經(jīng)典的文化積累，而一切文化都將會(huì)沉積為“人格”，表述為“國(guó)民性”，其最終目標(biāo)是普及人性中的大愛(ài)！
二、哲學(xué)依據(jù)
東西方兩種哲學(xué)思辨方式的差異，產(chǎn)生了兩種對(duì)宇宙客觀思維模式的差異性，兩種大文化背景思維的不同，必然會(huì)形成兩種審美體系的原則差異。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，歷來(lái)將人格意識(shí)作為審美原則。中國(guó)古代對(duì)藝術(shù)的審視，一直以“道”來(lái)評(píng)判藝術(shù)水平的高低優(yōu)劣。“以道事藝”、“技進(jìn)乎道”、“技道兩進(jìn)”、“文以載道”，從自覺(jué)文化到文化自覺(jué)。
與東方中華農(nóng)耕民族，親近土地的“天人合一”觀相反，西方民族的航海與游牧導(dǎo)致了“天人相勝”觀，人與自然對(duì)立，作為主體的人與客觀自然處于不平等地位。所以西方講“科學(xué)”，我們講“哲學(xué)”。反映在藝術(shù)審美體系上，西方求“理”，我們求“神”；西方藝術(shù)講“再現(xiàn)”，中國(guó)藝術(shù)講“表現(xiàn)” ……中國(guó)與西方不同的民族精神，產(chǎn)生不同的審美意識(shí)，形成兩種不同的美學(xué)特征和藝術(shù)表現(xiàn)方法。
●《周易》哲學(xué)觀念 詳探天地萬(wàn)物之理
1書(shū)法藝術(shù)陰陽(yáng)之辯證
“一陰一陽(yáng)之謂道”——陰：柔、虛、靜；陽(yáng)：剛、
實(shí)、動(dòng)。
“……以筆之動(dòng)為陽(yáng)。以墨之靜而為陰；以筆取氣為陽(yáng)，以書(shū)法中開(kāi)合、爭(zhēng)讓、虛實(shí)、藏露、縱橫、平奇、方圓、整散、疾澀、剛?cè)帷?rùn)渴、順逆等等都是陰陽(yáng)辯證之統(tǒng)一。
2書(shū)法藝術(shù)變易之規(guī)律。
· “一畫(huà)”——通變的線條，連筆為陽(yáng)爻，斷筆為陰爻。
· “易一名而為三義，所謂易也，變易也，不易也”筆墨之妙，在于通變、善變、制變。對(duì)法的靈活運(yùn)用。所謂“變通者，趣時(shí)者也”。石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》提出“凡事有經(jīng)必有權(quán),有法必有化。一知其經(jīng),即變其權(quán)；一知其法,即工于化?！?/p>
3書(shū)法文字器道之兼修。
《說(shuō)文解字》的東方智慧與民族精神
· “六書(shū)”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
“六書(shū)” 解釋了漢字之源、漢字之用、文字之理、文字之證。其智慧體現(xiàn)在說(shuō)解漢字時(shí)用的三大方法，即：互訓(xùn)、義界、推因。
· 解釋漢字必須“器道兼修”，不僅著眼于一個(gè)字的形體、字意，還要關(guān)注說(shuō)文之“道”?！傲嚾簳?shū)之詁，皆訓(xùn)其意”。
4書(shū)法藝術(shù)審美之特征：
· 向內(nèi)、重和、尚簡(jiǎn)、貴神。
· “道”濃縮為線，線是道的化身。線的本質(zhì)是簡(jiǎn)約與自由。化繁為簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)馭繁是中國(guó)人最本質(zhì)表現(xiàn)事物的方法?！暗馈笔侵梁?jiǎn)至純的，只有中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)才能達(dá)到如此境界。
●儒家文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響
群經(jīng)之首的《易經(jīng)》其基本精神演化于代表中國(guó)文化三大支柱的儒道釋之中，并各自有所發(fā)展，這三種代表性的哲學(xué)思想，包含于中國(guó)文化的核心價(jià)值。
“大中之道”即中庸之道，這是中國(guó)文化最核心的理念?！爸小睘檫m中（不是中央、中心，它不是科學(xué)）而取其中點(diǎn)。“恰當(dāng)?shù)臅r(shí)空限度乃為中”（馮友蘭）“庸”為按合適的方式做事，是規(guī)律或常然之理，常行不變之謂，故“規(guī)律”與“常理”是“庸”的內(nèi)涵?！安黄珵橹校灰诪橛埂?，“中者天下之正道，庸者天下之定理”。中庸即是“序”、“和”，（“序”即“禮”的基本精神，“和”即“樂(lè)”的基本精神）所以，中國(guó)文化就是禮樂(lè)文化。
中國(guó)書(shū)法的基本精神是“道中庸”而“致中和”以達(dá)“極高明”。 《禮記》中說(shuō)：“中也者，天下之大本?！薄肮示幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。
①“中庸思想”對(duì)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作審美 奠定了基本理念
②書(shū)法藝術(shù)形式演變受儒家文化影響最深
③儒家文化是形成書(shū)法法度的基礎(chǔ)
●禪宗思想在書(shū)法藝術(shù)中的運(yùn)用
獨(dú)特的書(shū)法造型與豐富的筆墨變化，給禪宗思想帶來(lái)了很大的意象空間與理論闡述。
①審美境界： “書(shū)中有禪，禪機(jī)通書(shū)”
②直覺(jué)體悟：“體悟”------“只可意會(huì)不可言傳”的“道”之法?！皾u悟”與“頓悟”
③心手雙暢：禪宗的重要思想就是一切起于心，歸于心。直接影響了中國(guó)書(shū)法的最高境界是心手雙暢，物我兩忘，化機(jī)一片。
●道家宇宙觀在書(shū)法創(chuàng)作中的體現(xiàn)
道家的無(wú)為思想，深深影響了中華文化的形成?！独献印分姓f(shuō)“道法自然”，《莊子·人間世》中說(shuō)“唯道集虛。虛者，心齋也?！薄肚f子·大宗師》中又說(shuō)“離形去知，同于大道，此謂坐忘?！崩献拥摹靶b”，莊子的“心齋”、“坐忘”，進(jìn)入物我齊一、自然超脫的精神境界，均是以虛靜作為把握人生本質(zhì)的工夫，稱為“大本大宗”，它對(duì)書(shū)法藝術(shù)境界的營(yíng)造和闡述起到了極其重要的作用。
①無(wú)為之境?！盁o(wú)”和“為”都是相對(duì)的，也是虛實(shí)相兼的。
②虛靜坐忘?！疤斓嘏c我并在，而萬(wàn)物與我為一”的老莊思想，將“虛靜”作為中國(guó)書(shū)法追求的藝術(shù)審美的最高境界。
書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作上貴在“虛處”，而非“實(shí)處”，貴在“留白”“造虛”。這是中國(guó)書(shū)法寫意精神的必須要求。
③絕對(duì)價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界就是一種絕對(duì)價(jià)值。這種價(jià)值體現(xiàn)在各種風(fēng)格、審美、感受，多重意境所產(chǎn)生攝人魂魄的情感力量。老莊之道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神離不開(kāi)美，離不開(kāi)樂(lè)（快感），藝術(shù)創(chuàng)作也離不開(kāi)“巧”。老莊的“天地有大美而不言”的“大美”是否定世俗浮薄之美，否定世俗純感官性之樂(lè)，輕視世俗矯造蓄意之巧，從世俗感官的快感超越上，去把握人生之大樂(lè)。
三、思維形式
中國(guó)書(shū)法的本體精神是寫意精神，它是中華民族精神所決定的?！皩懸饩瘛睕Q定了中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)思維形式必然是意象思維。
《文心雕龍》“神思篇”首先提出“意象”: “獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這里，“心、神、情、志”用“意”來(lái)概括；“物、容、事”用“象”來(lái)表現(xiàn)。
“意象思維”比“形象思維”的外延更廣闊，更有涵蓋性，更恰切。在中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作中“意”與“象”是相生的?！耙蛐脑炀场薄ⅰ氨M意立象”?！扒橐晕锱d” “物以情觀”是互動(dòng)的。
“意”為思想，為精神。必須明白：藝術(shù)尋求快感，但非止于快感，要上升為美感，不然作品就平庸。過(guò)度的快感必然擾亂心智。所以，文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心。
四、審美品格
1
筆墨性。
古人說(shuō)“書(shū)法唯風(fēng)韻難及”，“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”，“筆圓而韻勝”，“書(shū)家貴在得筆意”。書(shū)之韻味取決與用筆與用墨。
2
詩(shī)性。
“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。” ——王僧虔 《筆意贊》
書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作功力與情性并進(jìn)，“有工而無(wú)性，神采不生；有性而無(wú)工，神采不實(shí)”。（楊慎）當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作更重寫意性、精神性。
寫意精神是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精髓，也是中國(guó)書(shū)法的核心價(jià)值。中國(guó)書(shū)法追求詩(shī)性，就是“抒情”、“暢神”，寫意，即抒寫心意。
傅抱石論畫(huà)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——靈、秀、慧
靈——悟性，將世界萬(wàn)物融通。
秀——音韻，有詩(shī)性韻律，善于多種形態(tài)的 變化。
慧——智慧，在純凈的同時(shí)，賦予機(jī)智，穎悟。
“中國(guó)書(shū)畫(huà)的生命必須永遠(yuǎn)寄托在線與墨上，因?yàn)樗敲褡宓摹?，“線是一種富有生命的獨(dú)立而自由的表現(xiàn)，其要素是速度、壓力與節(jié)奏，三者有機(jī)進(jìn)行，是表達(dá)情感的關(guān)鍵。”“中國(guó)畫(huà)最怕就是‘太實(shí)’，但又不能沒(méi)有實(shí)，要‘有實(shí)而不全實(shí)’。真正藝術(shù)的真實(shí)，就在于所表現(xiàn)的大的空間環(huán)境是充實(shí)的。
——傅抱石
吳冠中留法時(shí)導(dǎo)師告誡他：“世界上藝術(shù)有兩條道，一條是娛人耳目的，那是小道；而另一條震撼心靈的才是大道?！?/p>
3
時(shí)代性。
古今中外一切藝術(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物。 “為人生的藝術(shù)”，這種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)都顯現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下社會(huì)的思想與人類精神的弘揚(yáng)。也就是說(shuō)，藝術(shù)的“人文性”，它的“人本主義”將永遠(yuǎn)超越藝術(shù)本體的技法層面而作為人類歷史的文化記憶積累下來(lái)。
時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì),是一種超脫個(gè)人的共同集體意識(shí)。時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿骰顒?dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格。因此，書(shū)畫(huà)藝術(shù)的時(shí)代性從社會(huì)文化價(jià)值的本質(zhì)意義上說(shuō)應(yīng)具有反映時(shí)代，感悟生活，關(guān)注民生，關(guān)愛(ài)自然的現(xiàn)實(shí)主義精神，以真善美來(lái)完成中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的當(dāng)代文化創(chuàng)造。
中國(guó)書(shū)法的時(shí)代文化創(chuàng)造必須具備歷史的積淀性，時(shí)代的人文性與書(shū)家的獨(dú)特性三者有機(jī)結(jié)合，即將傳統(tǒng)特點(diǎn)、時(shí)代特質(zhì)、個(gè)性特色的三者融合?！皶?shū)中日月長(zhǎng)，字里有乾坤”。在傳統(tǒng)性與時(shí)代性的傳承與開(kāi)啟上，書(shū)法內(nèi)容亦是十分重要的要素。我們既要浸潤(rùn)于經(jīng)典的古詩(shī)文中，還書(shū)法靈魂神韻風(fēng)采和人文氣象的本體面貌，同時(shí)也要感染時(shí)代的氣息，探究時(shí)代的特質(zhì)，抒寫時(shí)代的情懷，以自作詩(shī)文弘揚(yáng)當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀的“根”和“魂”，體現(xiàn)一個(gè)書(shū)家知理、明道、善行的風(fēng)采，堅(jiān)守高潔向上文明的精神家園。
“時(shí)代性”是當(dāng)代藝術(shù)通變的核心要素。“通變”，中國(guó)文化不單講“博”，更重視“通”，“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”融會(huì)貫通,通達(dá)即“通道”，通中國(guó)書(shū)法的當(dāng)代文化精神，通文化品格的當(dāng)代中國(guó)書(shū)法。而經(jīng)典與力作才是永恒的時(shí)尚。
結(jié) 語(yǔ)
我們呼喚時(shí)代經(jīng)典，呼喚審美的崇高，也呼喚藝術(shù)的包容。以對(duì)當(dāng)今主流文化的命運(yùn)思考，來(lái)關(guān)注中國(guó)書(shū)法當(dāng)下的生存狀態(tài)。中國(guó)書(shū)法三十年來(lái)的發(fā)展，其核心是核心價(jià)值與現(xiàn)代藝術(shù)精神的重建，這是當(dāng)代書(shū)法家，書(shū)法愛(ài)好者共同必須具備的一種品格，一份情懷！我以為，藝術(shù)的本體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一是一種時(shí)代精神，是對(duì)客體的升華與超越。當(dāng)今書(shū)壇呼喚現(xiàn)代人文關(guān)懷?？粗匚幕犯竦蔫T造！
當(dāng)下，我們太需要文化信仰、文化敬畏！這種文化感知是全民在浮躁的“財(cái)富圍城”中重新認(rèn)識(shí)自己的必然……中國(guó)書(shū)法應(yīng)有它的社會(huì)尊嚴(yán)與精神高貴，我們要像保護(hù)天空和河流不受污染一樣，書(shū)法藝術(shù)不應(yīng)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)而解構(gòu)，我們要義無(wú)反顧地追尋中國(guó)書(shū)法文化應(yīng)有的人文品味、藝術(shù)格調(diào)與審美高度，追求良知，追尋忠誠(chéng)，追求文化價(jià)值！多一點(diǎn)憂患，少一點(diǎn)滿足；多一點(diǎn)純凈，少一點(diǎn)浮躁；多一點(diǎn)人文關(guān)懷，少一點(diǎn)爭(zhēng)位奪利。我們必須將書(shū)法還原于文化，求真于經(jīng)典，提升于大眾，引領(lǐng)于方向，積累于當(dāng)代。實(shí)現(xiàn)從小技進(jìn)入大道，從小我進(jìn)入大我，從小眾進(jìn)入大眾，從小文化進(jìn)入大文化的歷史性進(jìn)程，真正贏得無(wú)愧于時(shí)代的文化身份！
言恭達(dá)作品欣賞
聯(lián)系客服
