言恭達(dá)
清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)凝聚著幾千年的中華文明，維系著中華民族的共同精神追求。書(shū)法的藝術(shù)實(shí)踐，不僅僅是創(chuàng)作作品的本身，更是對(duì)中華民族千年以來(lái)生活方式的傳承，是引導(dǎo)創(chuàng)建集體人格價(jià)值的精神訴求。因此，書(shū)法是中華文化的基因?；蛉舾淖儎t預(yù)示著文化性質(zhì)的改變。在鍵盤(pán)時(shí)代，傳播民族的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，掌握書(shū)法文化知識(shí)，增強(qiáng)審美能力，對(duì)傳承中華文化將是功在當(dāng)代，澤被千秋的大事。
書(shū)法作為藝術(shù)，它植根于傳統(tǒng)，光大于時(shí)代。它既有技法的要求，更是文化和審美的綜合體驗(yàn)。書(shū)法藝術(shù)的本體乃是民族人文精神的弘揚(yáng)與發(fā)展。只有代代師承相傳，時(shí)代出新，中華文脈才能得到最有效的承繼。只有經(jīng)過(guò)“技”的嚴(yán)格訓(xùn)練，由技人道，技法才能成為“隨心所欲不逾矩”溝通心靈與情感的介質(zhì)，書(shū)藝才能在當(dāng)下全球化語(yǔ)境的多元色彩下，弘揚(yáng)當(dāng)代人文精神。所謂：“大匠之巧焉，能不出于規(guī)矩哉?”（錢(qián)鍾書(shū)《談藝錄》）。
中國(guó)書(shū)法包蘊(yùn)的人格理想是人類的最高理想。藝術(shù)創(chuàng)作的心理體驗(yàn)是書(shū)法家對(duì)宇宙生命和自我生命的雙重感悟。中國(guó)古代對(duì)書(shū)法的理解是以人文理念為根本支點(diǎn)，從書(shū)法的內(nèi)在精神到技法體系，都具有深厚的人文內(nèi)涵。其思想根源是老莊的“天人合一”，其審美情趣是“虛靜”。因此，當(dāng)代書(shū)法的歷史使命是用中國(guó)人文藝術(shù)的“元語(yǔ)言”融合時(shí)代精神去構(gòu)建當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言與視覺(jué)圖式。
黑格爾說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大。”中國(guó)書(shū)法藝術(shù)重神釆為上，氣韻生動(dòng)?！耙馊ぞ哂诠P前，不求工巧，而自多妙趣。后人刻意工巧，有物趣而乏天趣?！睂?duì)每一位書(shū)家來(lái)說(shuō)，“技進(jìn)乎道”的內(nèi)質(zhì)指向是從文化的覺(jué)醒到人性的覺(jué)醒，需要對(duì)自身和這一代人的思考，猶如從深井中一點(diǎn)點(diǎn)攀登上采，在更廣闊的大地上看到小溪匯成洪流……
尼采說(shuō)通向智慧之路有三個(gè)必須階段：一是合群時(shí)期，二是沙漠時(shí)期，三是創(chuàng)造時(shí)期。在求藝的“合群期”，尊崇傳統(tǒng)，敬畏“二王”，臨習(xí)“二王”達(dá)無(wú)我境地；進(jìn)入“沙漠期”，欲逐步掙脫束縛，讓自由精神慢慢成長(zhǎng)；隨后是“創(chuàng)造期”，在否定的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行肯定，即要尋求無(wú)法中有法、無(wú)我中有我。這就需要從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)走向現(xiàn)代哲學(xué)的思考，需要從人類文化學(xué)的高度觀照傳統(tǒng)書(shū)法文化的演繹，將藝術(shù)還原于文化，求真于經(jīng)典，重建中國(guó)文化價(jià)值之緯。這是靈魂的哲思，這是精神的攀登。書(shū)藝之品，人文之道，法之為上，藝成為下。求藝傳道其實(shí)質(zhì)是當(dāng)代人文精神之重鑄。作為一個(gè)有家國(guó)情懷和文化理想的當(dāng)代書(shū)家，必須提升藝術(shù)的哲學(xué)思考，從而順利地回歸藝術(shù)的原創(chuàng)和主體意識(shí)，完成當(dāng)代書(shū)法文化社會(huì)身份的自我定位與核心價(jià)值體系的構(gòu)建。
藝術(shù)真諦的陽(yáng)光平等地普照著每一個(gè)人，來(lái)不得半點(diǎn)的虛妄與高傲。因?yàn)樗盟囆g(shù)境界誕生于一個(gè)最自由、最充沛的深層的自我，而當(dāng)代中國(guó)文化語(yǔ)境中最重要的是文化品格的鍛造。只有保持對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文經(jīng)典的敬畏之心，才能扎根傳統(tǒng)，開(kāi)掘傳統(tǒng)，只有對(duì)時(shí)代與生活心存感激，才能開(kāi)啟心靈的藝術(shù)空間，支撐起心中理想的高度！敬畏與感恩是一種生存態(tài)度、一種人生境界、一種追尋真善美的道德情懷。
記得有位哲人說(shuō)過(guò)：“靈魂是一只杯子。如果你用它來(lái)盛天上的凈水，你就是圣徒；如果你用它來(lái)盛大地的佳釀，你就是詩(shī)人；如果你兩者都不肯舍棄，一心要用它們?cè)谀愕谋永镎{(diào)制出一種更完美的瓊漿，你就是一個(gè)哲學(xué)家。”書(shū)法藝術(shù)是中華文化的名片，書(shū)法是“道”的化身，簡(jiǎn)約且自由。在變化了的書(shū)法線條中曾寄托了歷代書(shū)家無(wú)限的人世滄桑與審美理想?！罢{(diào)制瓊漿”就是將民族情愫作為自我生命的底色，將書(shū)法藝術(shù)化為人生旅程的符號(hào)。
“精、氣、神”人生三寶中，“神”為最重要。養(yǎng)神即養(yǎng)心，心安則神安，神安則體安。所以書(shū)家要做到“心態(tài)平和”[恬淡虛無(wú)，真氣從之（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）]、“心情快樂(lè)”（快樂(lè)在于發(fā)現(xiàn)，在于轉(zhuǎn)換思維）、“心地善良”（智者樂(lè)，仁者壽，仁者心地純凈）、“心胸開(kāi)闊”[ 包容仁讓之心，“游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）]、“心靈純凈”（道、儒、釋追求的最高境界。佛家有虛空之心，道家有虛無(wú)之心，此比恬淡更高）?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄拔虻馈?，是悟書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，是悟書(shū)法還原的文化。這樣才能實(shí)踐“會(huì)古通今”“極慮專精”的古訓(xùn)，哲思才能明辨，啟智首在明德。不求碌碌而旁騖，斤斤以取巧，“行是知之始，知是行之成”，才能識(shí)得大味必淡，和光同塵。
從“經(jīng)世致用”到“文以載道”，作為一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)書(shū)法的求索者，欲求“得道”，必須活的是自己并且純凈，崇尚“高古”，而非“媚世”，崇尚“虛靜”，而非浮躁。那么，他們的審美情懷必然向往“清逸氣象”“恬淡風(fēng)神”。
如果說(shuō)，西周時(shí)代的“四大國(guó)寶”是當(dāng)時(shí)社會(huì)博大輝煌的中華民族精神的反映，那么，今天我們傳承并創(chuàng)變的應(yīng)轉(zhuǎn)捩為當(dāng)代中國(guó)的文化精神。因此，藝術(shù)中所須追求的“雄深蒼渾”的正大氣象與格局則是我們今天堅(jiān)守的人文情操與審美理想！
傳統(tǒng)審美向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，首先，它的創(chuàng)作與接受對(duì)象都發(fā)生了變化，由文人藝術(shù)向大眾藝術(shù)轉(zhuǎn)化。為此，它的內(nèi)在機(jī)制也必須相應(yīng)地轉(zhuǎn)換。就書(shū)法而言，是改變?nèi)罕娺\(yùn)動(dòng)狀態(tài)，強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)，提升藝術(shù)作品的學(xué)術(shù)含量。其次，審美轉(zhuǎn)型帶來(lái)傳播方式的變化。理性與感性的分裂是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的主要特征。程式化、平面化的大眾娛樂(lè)藝術(shù)占據(jù)了人們的審美心靈，與身處競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的廣大市民心態(tài)正相契合。因而，書(shū)法創(chuàng)作心態(tài)的浮躁、浮動(dòng)、浮面，產(chǎn)生了“文化快餐”效應(yīng)。再次，社會(huì)生活節(jié)奏變化不僅是文化現(xiàn)象，也是審美演進(jìn)的重要特征。盛唐文化豪放激越，當(dāng)時(shí)都市生活節(jié)奏輕急熱烈，車(chē)馬火熱，故出現(xiàn)了書(shū)法之“狂草”，舞蹈之“胡旋”，樂(lè)曲之“急竹繁絲”。
【詳見(jiàn)《中國(guó)書(shū)畫(huà)》2019年4期】
本文編輯：劉光 新媒體編輯：崔漫
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