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今天是“世界哲學(xué)日”。2005年起，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將每年11月份的第三個(gè)星期四定為'世界哲學(xué)日'(World Philosophy Day)。其宗旨是促進(jìn)哲學(xué)教學(xué)的發(fā)展，鼓勵(lì)人們對(duì)思想和理性進(jìn)行批判，對(duì)當(dāng)代重大問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)分析、研究和探索，加強(qiáng)哲學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的國(guó)際合作，以期更好地發(fā)揮哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。

對(duì)公眾而言，幸福也許是個(gè)時(shí)髦的詞，但在當(dāng)絕大多數(shù)哲學(xué)家看來(lái)，它卻早已成為明日黃花。康德認(rèn)為，幸福絕非理智的模型，而是想象的產(chǎn)物。雖然這一論斷尚存爭(zhēng)議，但卻儼然成為現(xiàn)代哲學(xué)的至理名言。

建立在消費(fèi)主義和自我陶醉基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代幸福觀，不過(guò)是以愚蠢和洗腦的方式將所謂的幸福強(qiáng)加于人，卻無(wú)法阻止人們繼續(xù)探尋綿延兩千五百年之久、關(guān)于智慧的根本問(wèn)題：我們能否獲得深厚而持久的快樂(lè)或幸福？

巴魯赫·德·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632.11.24—1677.2.21），猶太裔荷蘭籍哲學(xué)家，近代西方哲學(xué)公認(rèn)的三大理性主義者之一，24歲因異端思想被逐出猶太聚居區(qū)，后以磨鏡片為生，著有《倫理學(xué)》和《神學(xué)政治論》。

“我們最高的福祉與快樂(lè)，皆出于對(duì)上帝的認(rèn)知與愛(ài)戴。”

轉(zhuǎn)述自斯賓諾莎《神學(xué)政治論》

“我們感覺(jué)并體會(huì)到自己是永恒的?！?/span>

轉(zhuǎn)述自斯賓諾莎《倫理學(xué)》

斯賓諾莎的倫理學(xué)實(shí)際上是一種快樂(lè)哲學(xué)，他將快樂(lè)定義為“一個(gè)由小及大獲得圓滿的過(guò)程”，意識(shí)就是說(shuō)每當(dāng)我們成長(zhǎng)、進(jìn)步、勝出，在本能的基礎(chǔ)上有所突破，我們就會(huì)感到快樂(lè)。斯賓諾莎將快樂(lè)分為消極和積極兩種。消極快樂(lè)試一種情緒上的沖動(dòng)，我們自己僅僅是構(gòu)成快樂(lè)的部分原因。這種快樂(lè)通常來(lái)自想象，無(wú)法從中獲取力量。與之相反，我們自己是積極快樂(lè)的主導(dǎo)因素，正因如此，后者才能真實(shí)、深厚和持久。

弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844.10.15－1900.8.25），德國(guó)哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，最早開始批判西方現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家，著有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《偶像的黃昏》等。

“如果在某一瞬間，我們的靈魂因生的快樂(lè)像繩索一樣顫動(dòng)、嗡鳴，那么為了這一刻的到來(lái)，付出所有的永恒亦在所不惜?！?/span>

轉(zhuǎn)述《遺作摘錄》

與斯賓諾莎一樣，尼采將快樂(lè)視為根本的道德準(zhǔn)則，認(rèn)為快樂(lè)的存在使人類生活變得合法合理?？鞓?lè)的本質(zhì)就是一種力量，也是一切能夠增強(qiáng)我們生命力的東西?？鞓?lè)即承擔(dān)生命賦予我們的一切，包括痛苦在內(nèi)——這也許是尼采最獨(dú)特的貢獻(xiàn)。尼采更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與快樂(lè)的關(guān)系，甚至由此形成了一種快樂(lè)的美學(xué)：在創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)既能讓人享受得天獨(dú)厚的快樂(lè)，也濃縮著人生走向成功的至理：只要孜孜不倦地塑造自己，我們就能讓生命成為一件卓越的藝術(shù)品。

亨利·柏格森（Henri Bergson，1859—1941），法國(guó)哲學(xué)家，代表作有《時(shí)間與自由意志》、《創(chuàng)造進(jìn)化論》、《物質(zhì)與記憶》。他認(rèn)為人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流，是一個(gè)整體；他對(duì)道德與宗教亦主張超越僵化的形式與教條，走向主體的生命活力與普遍之愛(ài)。

“自然會(huì)通過(guò)明確的信號(hào)告訴我們：我們的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，這個(gè)信號(hào)就是快樂(lè)。”

“快感不過(guò)是大自然維系眾生命脈的手段罷了，它從未指明生命的方向，但快樂(lè)卻能表明我們的人生取得了成功，獲得了發(fā)展，贏得了勝利，因此，所有真正的快樂(lè)都散發(fā)著榮耀的光芒?！?/span>

轉(zhuǎn)述自柏格森《精神能量》

柏格森認(rèn)為，人生來(lái)就是為了創(chuàng)造，因此快樂(lè)與創(chuàng)造有著內(nèi)在的聯(lián)系。可以說(shuō)，快樂(lè)正是人生進(jìn)階的體驗(yàn)，當(dāng)人生獲得成功，實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值，我們就會(huì)感到快樂(lè)；當(dāng)人生遭遇失敗，我們就會(huì)陷入悲傷。不過(guò)，柏格森完全不贊同斯賓諾莎關(guān)于消極快樂(lè)的論斷，他認(rèn)為，這種源自想象、脫離創(chuàng)造的情感根本不算真正的快樂(lè)，充其量只是一種強(qiáng)烈的快感，實(shí)在配不上快樂(lè)這一高貴的稱謂。如果說(shuō)快樂(lè)來(lái)自對(duì)生命的征服，那么快感僅僅是成長(zhǎng)過(guò)程中生存的必需。

米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne，1533.2.28-1592.9.13），法國(guó)文藝復(fù)興后期人文主義思想家、作家、懷疑論者。主要作品有《蒙田隨筆集》。他的散文主要是哲學(xué)隨筆，因其豐富的思想內(nèi)涵而聞名于世，被譽(yù)為“思想的寶庫(kù)”。

“我們應(yīng)當(dāng)傳播快樂(lè)，盡一切可能去除悲傷?！?/span>

“我這一生曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)上百個(gè)工匠、農(nóng)夫，他們比大學(xué)校長(zhǎng)更有智慧，更加幸福，我真希望像他們那樣生活?！?/span>

轉(zhuǎn)述自蒙田《隨想錄》

蒙田或許是第一位研究幸福生活的近代哲學(xué)家。在他看來(lái)，幸福由簡(jiǎn)單的快感構(gòu)成：如戀愛(ài)、飲食、散步、跳舞、學(xué)習(xí)等，這種幸?？芍筛校夷軌虮M情享受。蒙田一直追求靈魂的寧?kù)o，極力避免人際交往的沖突和生活中無(wú)謂的紛爭(zhēng)，但他也特別強(qiáng)調(diào)，只有經(jīng)受生活的磨礪，快樂(lè)才能與日俱增。毫不夸張地說(shuō)，蒙田是將快樂(lè)作為過(guò)得好、生活幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

亞里士多德（Aristotle公元前384—前322），古希臘哲學(xué)的集大成者，百科全書式的科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生和亞歷山大的老師。亞里士多德的著作幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)，構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛的體系。

“因?yàn)楦惺芸鞓?lè)能夠取悅靈魂，每個(gè)人的快樂(lè)都與其癖好息息相關(guān)。比如說(shuō)，一匹好馬令愛(ài)馬者為之欣喜，一幕好劇令戲劇迷為之心醉，同理，正義的彰顯令其支持者為之歡呼?？偠灾瑹釔?ài)美德的人們自會(huì)為德行歡欣鼓舞?！?/span>

轉(zhuǎn)述自亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》

亞里士多德將德行視為通往幸福的必經(jīng)之路，他在著作《尼各馬可倫理學(xué)》中對(duì)其做出的定義是：兩個(gè)極端之間的平衡，能夠通過(guò)快樂(lè)和善行帶來(lái)幸福。此外，每個(gè)人都擁有獨(dú)特的天性，“人的一切及物質(zhì)本身首先是拜自然所賜，然后才由各種關(guān)系加以塑造，后者不過(guò)是人生的次要和偶然因素。”為人處世只有順從天性，才能獲得幸福。