我們現(xiàn)在才真正講到了新世界的哲學，這種哲學是從笛卡爾開始的。從笛卡爾起，我們踏進了一種獨立的哲學?！詮男掳乩瓐D派以及一切與之相聯(lián)系的學派以來，我們現(xiàn)在才步入真正的哲學；這是哲學的重新開始。
——黑格爾
小編整理了我館出版的，自笛卡爾到休謨的22種哲學原著，推薦給讀者朋友們，親們讀過哪些呢？
一、笛卡爾
“看到笛卡爾的哲學，就好像是一個在驚濤駭浪中長期掙扎的船夫看見了陸地。笛卡爾是一位將一切都從頭做起的哲學巨匠，近代西方文化和近代西方哲學思維，就是從他開始的?！?/p>
——黑格爾
作為西方現(xiàn)代哲學思想的奠基人和近代唯物論的開拓者，笛卡爾的哲學思想深深影響了之后的幾代歐洲人。
在他去世后，人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話:“笛卡爾，歐洲文藝復興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人。”
勒內(nèi)·笛卡爾（1596-1650）
1.《談?wù)劮椒ā?/strong>
近代哲學的宣言書
樹起了理性主義認識論的大旗
《談?wù)劮椒ā吩}為 《談?wù)務(wù)_運用自己的理性在各門學問里尋求真理的方法》，是笛卡爾的一部代表作，也是他的處女作。
一生用來培養(yǎng)我的理性，按照我所規(guī)定的那種方法盡全力增進對真理的認識。
我發(fā)現(xiàn)，‘我思故我在（Ego cogito, ergo sum）’這條真理是十分確實、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求的那種哲學的第一條原理。
2.《第一哲學沉思集》
為人類提供了一種新的思維方式
開拓了“歐陸理性主義”哲學
《第一哲學的沉思》是笛卡爾運用與《談?wù)劮椒ā诽岢龅姆椒ㄔ瓌t對上帝、靈魂等形而上學問題所作的更深入探討。
凡是我領(lǐng)會得十分清楚而明白的事物，都是真實的。
為了完全摒除這個懷疑的基礎(chǔ)，我必須盡快探究上帝是否存在，或是否有上帝的問題，而且一旦發(fā)現(xiàn)他確實存在之后，還須進一步探究他到底是否是一個騙子。
最主要和最常見的錯誤在于我把我心里的觀念判斷為和在我以外的一些東西一樣或相似。
3.《論靈魂的激情》
認識和控制我們的各種激情
從而能擁有真正的幸福
《論靈魂的激情》于1649年11月在阿姆斯特丹和巴黎出版發(fā)行，是笛卡爾生前公開出版的四部著作的最后一部。在書中，笛卡爾集中闡述了自己的道德哲學和人類學思想。在笛卡爾看來，與探討形而上學問題和物理學問題不同，考察與激情相關(guān)的諸種問題——激情的定義、激情的分類、激情的用途與危害以及對其危害性的補救等，則必須依靠第三個原初概念，即作為靈魂和身體的統(tǒng)一體的人這個不可懷疑、確定無疑的天賦觀念。
當運氣帶給某個人一些財富，而且他確實不配擁有這些東西時，我們就會有所嫉妒。
嘲弄或嘲笑是一種混合著恨的高興，它源于人們看到在一個人那里有某種不怎么嚴重的不幸，并且認為這個人就該如此。
寬宏使我們不去蔑視別人。
二、霍布斯
”人人相互為戰(zhàn)的這種戰(zhàn)爭狀態(tài)，還可能產(chǎn)生一種結(jié)果，那就是沒有任何事情是不公道的。在這兒不會存在是和非以及公正與不公正的觀念。缺乏共同權(quán)力的地方也就沒有法律，沒有法律的地方也就無所謂公不公正。
——霍布斯
十七世紀的英國資產(chǎn)階級革命，開辟了人類社會的新時代，把社會推向了近代史的階段。那個風起云涌、革舊創(chuàng)新的大時代，在歐洲,特別是在英國，造就了一批向舊制度沖擊、為新制度吶喊的思想家。托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679年)就是其中最早、最重要的一個。
托馬斯·霍布斯(1588—1679)
4.《利維坦》
近代政治哲學著作
可與亞里士多德《政治學》相媲美
所謂“利維坦”，是《圣經(jīng)》中述及的一種力大無窮的巨獸名字的音譯?；舨妓菇栌靡悦緯?，意在用以比喻一個強大的國家。本書系統(tǒng)闡述了國家學說，探討了社會的結(jié)構(gòu)，其中的人性論、社會契約論，以及國家的本質(zhì)和作用等思想在西方產(chǎn)生了深遠影響，是西方最著名和有影響力的政治哲學著作之一。
在沒有一個共同權(quán)力使大家懾服的時候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)之下。這種戰(zhàn)爭是每一個人對每個人的戰(zhàn)爭。
欲望終止的人，和感覺與映像停頓的人同樣無法生活下去。幸福就是欲望從一個目標到另一個目標不斷地發(fā)展，達到前一個目標不過是為后一個目標鋪平道路。
于是，以下的話就成了理性的戒條或一般法則：每一個人只要有和平的希望時，就應當力求和平；在不能得到和平時，就可以尋求并利用戰(zhàn)爭的一切有利條件和助力。
5.《論物體》
霍布斯哲學體系的基石
機械唯物主義著作
對《論物體》，霍布斯非常自信，曾自稱其為一部“偉大著作”，而它之所以偉大，就在于它的創(chuàng)新，在于它“自始至終都新意盎然”?；舨妓垢叨荣潛P了伽利略的歷史功績，稱贊他“第一個向我們打開了宇宙自然哲學的大門，使之成為運動本性的知識”。而他的《論物體》從根本上說，也就是一部運用這樣一種“運動本性的知識”來解釋物體運動的著作。
物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個部分相合或具有同樣的廣延。
我們是以運動來量時間，卻并不是以時間來量運動的。
三、斯賓諾莎
要成為一個哲學家，必須首先成為一個斯賓諾莎主義者。
——黑格爾
斯賓諾莎和王陽明兩人都算作是“致良知”的哲學家，不過一個偏重道德的致良知，一個偏重科學的致良知。
——賀麟
我要探究究竟有沒有一種東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我就可以永遠享有連續(xù)的、無上的快樂。
——斯賓諾莎
斯賓諾莎（1632年11月24日－1677年2月21日），著名的荷蘭哲學家，其接受了拉丁語的訓練，而正是憑借著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。其本為猶太人，猶太教會以其背叛教義，24歲時被驅(qū)逐出境，后居于海牙，過著艱苦的生活。他最后搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。斯賓諾莎此后一直過著隱居的生活。其不承認神是自然的創(chuàng)造主，其認為自然本身就是神化身，其學說被稱為“斯賓諾莎的上帝”，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動有著頗大的影響，同時也促使了唯心到唯物，宗教到科學的自然派過度。
斯賓諾莎（1632—1677）
6.《倫理學》
斯賓諾莎的主要著作
《倫理學》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都表述在這本書中。他寫這部著作花費了十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年才完成。在他生前，這部著作并沒有發(fā)表，死后才由他的友人出版。而出版不久，就被當時的荷蘭當局視為“褻瀆的、無神論的學說”，禁止發(fā)行。
《倫理學》一書是用“幾何學的方法”寫的。斯賓諾莎把人的思想、情感、欲望等等也當做幾何學上的點、線、面一樣來研究，先提出定義和公理，然后加以證明，進而作出繹理。
我們的心靈有時主動，但有時也被動；只要具有正確的觀念，它必然主動，主要具有不正確的觀念，它必然被動。
欲望是人的本質(zhì)自身，就人的本質(zhì)被認作為人的任何一個情感所決定而發(fā)出某種行為而言。
快樂是一個人從較小的圓滿到較大的圓滿的過渡。
痛苦是一個人從較大的圓滿到較小的圓滿的過渡。
7.《知性改進論》
《知性改進論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認識論的著作。這書大約是他在1661年冬天到1662年春天所寫的。因為他在1662年4月左右給奧爾登堡的一封信里曾提到這篇文章的手稿。
這是一本沒有完成的著作。雖說沒有完成，卻仍然是一篇可以告一段落的、內(nèi)容豐富的獨立的論文，并且可以當作他的中心著作《倫理學》的導言來看。在本篇他自己所加的小注中，有幾處常常提到“我將于我的哲學中加以說明”。這里所說的“我的哲學”即指他當時胸有成竹、計劃要寫的《倫理學》一書而言。
《知性改進論》作為方法論來看，是斯賓諾莎在這一段期間認真學習和研究培根的《新工具》（1620年初次出版）和笛卡爾的著作，特別是他的《方法談》（1637年初次出版）所提示的方法問題的繼承、發(fā)展與批判。
當我受到經(jīng)驗的教訓之后，才深悟得日常生活中所習見的一切東西，都是虛幻的、無謂的，并且我又確見到一切令我恐懼的東西，除了我的心靈受它觸動外，其本身既無所謂善，亦無所謂惡，因此最后我就決意探究是否有一個人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的東西，單獨地支配心靈。
這就是說，我要探究究竟有沒有一種東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，我就可以永遠享有連續(xù)的、無上的快樂。
8.《斯賓諾莎書信集》
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