答：主要是以粟特人（等東伊朗民族）、波斯人為核心，外加一部分突厥語民族混合而成，簡而言之，便是伊朗-突厥混合。

以下我們來具體說明：

首先，我們在地圖上找到烏茲別克斯坦這個國家，我們可以發(fā)現(xiàn)，此國處于中亞地區(qū)，為連接東西的交通要道，這就決定了此地的基本民族文化特征：在某一種主流強勢文化、強勢民族的基礎上，融合其他文化、其他民族。

烏茲別克先民的早期歷史

烏茲別克斯坦位于中亞南部（中亞南部的農耕區(qū)與中亞北部的游牧區(qū)尚有區(qū)別），屬于大陸性的綠洲農耕地區(qū)，有可靠文字檔案記載以來，該地的土著居民便是：東伊朗人，確切的說，是包括粟特人（河中地區(qū)）、大夏人（巴爾赫地區(qū)）、花拉子模人（阿姆河下游花拉子模地區(qū)）在內的各種東伊朗族群。

早期的東伊朗族群，遠不如自己的伊朗親戚（波斯人）強盛。他們沒有發(fā)展出成熟穩(wěn)定的大帝國，故而，除了斯基泰王國、貴霜帝國、厭噠等少數(shù)本民族的強權外，他們經常為其他強權所控制，如亞歷山大帝國、亞歷山大的繼業(yè)者（巴克特里亞王國）、阿拉伯帝國、西突厥汗國等，而時間最長、影響最深的，當屬各個波斯帝國：波斯帝國阿契美尼德王朝、阿什康尼王朝（帕提亞）、波斯薩珊王朝、波斯塔希爾王朝、波斯薩法爾王朝、波斯薩曼王朝，等等。

波斯薩珊王朝軍隊

當今烏茲別克斯坦，就是昔日波斯帝國在東方的重心之一。具體而言，當今烏茲別克斯坦的河中地區(qū)（布哈拉、撒馬爾罕），是昔日波斯帝國在東方的戰(zhàn)略重心，與前哨基地。波斯人概念中，河中地區(qū)與伊朗東北的呼羅珊往往被統(tǒng)稱，名曰“大呼羅珊”。

波斯人統(tǒng)治時間長，統(tǒng)治穩(wěn)定性較強，同時他們與中亞本地的伊朗土著存在“同為伊朗人”的親善關系，故而，波斯文化開始大肆輸入今天烏茲別克斯坦地區(qū)。當然，波斯文化的輸入也存在階段性，在早一些的時候，波斯的影響力還沒有那么強大：

1.在波斯阿契美尼德王朝時期（前550~前330年），波斯自身的文化程度尚不甚高，對周邊地區(qū)的文化輻射力度自然有限。

2.在阿什康尼王朝時期（前247~224年），國家實行松散的分封制，中央對地方持放任態(tài)度，國內的部落、部族、城邦都可以保留自己的宗教文化，甚至還有阿狄亞貝尼這樣的猶太教邦國。

3.在薩珊王朝時期（224~651年），此時的波斯，以伊朗雅利安認同為核心，吸收埃蘭、希臘、巴比倫、敘利亞等古典文明的精髓，提高了波斯文化的成熟度，波斯文化也逐步東漸，中亞東伊朗農耕區(qū)開始和波斯趨于接近。

不過，波斯文化真正走向完善，要到皈依伊斯蘭教以后；而烏茲別克斯坦真正成為波斯文化圈的一員，也是在皈依伊斯蘭教以后。

烏茲別克人形成的第一階段——波斯人與中亞東伊朗人的融合

公元651年，波斯薩珊王朝被阿拉伯滅亡。但是，其國雖亡，其天下卻沒有覆滅。在被阿拉伯征服之后，波斯文明仍然頑強存續(xù)下來，并且還在一定程度上，將阿拉伯人的伊斯蘭教給“同化了”：

在被阿拉伯占領前，波斯和中亞伊朗人的宗教是拜火教，這種宗教較為落后，已難以適應時局。被阿拉伯占領后，伊斯蘭教開始傳入波斯，波斯人雖然厭惡阿拉伯人，卻也發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教可以成為其復國的“工具”。于是波斯開始信仰被包裝后的伊斯蘭教（夾雜著波斯色彩的伊斯蘭教）。

此后，波斯長期積累的底蘊和實力，實現(xiàn)了復國：公元820年，波斯塔希爾王朝建立，宣告波斯開始復興；公元874年，波斯薩曼王朝建立，宣告波斯完全復興。

在公元651年薩珊王朝滅亡，到公元874年薩曼王朝復興的這段時間里，來自西部的波斯人移民大批遷往中亞地區(qū)，他們帶來了波斯人的語言、波斯人的文化，與當?shù)氐乃谔厝说葨|伊朗土著大規(guī)?；旌?/span>。

公元874年建立的波斯薩曼王朝

波斯人攜帶著波斯語、波斯文化與波斯化的伊斯蘭教而來，對粟特人、大夏人等各個東伊朗土著民族實施了“大改造”：在波斯人的影響下，許多中亞東伊朗人的邦國、族際界限消失了，波斯語，波斯文化、伊斯蘭教，成為了維系他們之間統(tǒng)一的紐帶，他們不再是原本的粟特人、大夏人、塞種人等，他們現(xiàn)在與遷居中亞的波斯人融為了一體，并有了新名字——塔吉克人（平原）。

（當然，還有許多東伊朗族群沒有參與這一過程，例如塔吉克斯坦巴達赫尚的雅閣諾比人、什克南人等，他們保留了較為原始的東伊朗風俗，盡管他們也被稱為“高山塔吉克”，但與真正的平原塔吉克人有著明顯的區(qū)別。）

這便是烏茲別克人的主體形成時期。

烏茲別克人形成的第二階段——突厥語民族的遷入，與“突厥化”現(xiàn)象

薩曼王朝（874~999年）時期，中亞北方草原生活著許多突厥語民族，正如波斯史詩《列王紀》（Shahnameh）中提到的那樣，波斯人通常稱呼他們?yōu)椤巴回嗜恕?、“土蘭人”。

薩曼王朝實行了一種名為“古拉姆”（ghulam）的奴隸兵制度，其奴隸兵源，便是北方草原的這些突厥語民族。為了獲取充足的奴隸來源，薩曼王朝軍隊經常大舉北進，向北方發(fā)動數(shù)次大規(guī)模軍事遠征，俘獲了數(shù)量可觀的突厥奴隸。

與此同時，為了抵御其他敵對突厥語部落的進攻，薩曼王朝經常強制性將一些較為和平的突厥語部落遷入國內。這些突厥語部落通常皈依了伊斯蘭教，波斯化程度較高，他們被稱為“休戰(zhàn)的突厥人”。后世塞爾柱人等，都屬于此。

然而，隨著突厥語族人數(shù)量的不斷增多，形勢發(fā)生了微妙的變化：

1.不少突厥奴隸兵憑借戰(zhàn)功高升，逐漸掌握了兵馬大權，從而憑借手中兵權，頻頻干涉政務，甚至廢立統(tǒng)治者，自立政權。

2.在一夫多妻制情況下，一名伊朗男子通常有多名突厥妻妾。新生兒在多數(shù)時候，都是由母親撫養(yǎng)。這樣以來，越來越多的兒童只會突厥語，而淡忘了母語。

一名盛裝的古拉姆奴隸兵

于是在公元999年，由薩曼王朝奴隸兵建立的加茲尼王朝，曾為波斯薩曼王朝附屬的黑汗國（鑒于這句話容易產生歧義，所以換一個說法：曾深受薩曼王朝影響的黑汗王朝），這兩個突厥語政權一道，瓜分了薩曼王朝的疆域。中亞的突厥化進程由此開始。

其實，所謂“突厥化”，僅僅體現(xiàn)在語言上。而在文化、習慣等方面，突厥語族人仍然深受波斯人、塔吉克人等伊朗人的影響。

烏茲別克人形成的第三階段——“烏茲別克”這一名字的傳入

公元15世紀，歷經蒙古入侵，又從蒙古統(tǒng)治下解放出來的中亞-南俄羅斯草原地區(qū)，出現(xiàn)了一個名為“烏茲別克”（月即別）的部落。

“烏茲別克”這一名字是怎么來的？眾說紛紜：

1.有的人認為，來源于金帳汗國的大汗——烏茲別克汗；

2.有的人認為，是來自于11世紀的一支中亞游牧民族——烏茲人；

3.有的人認為，是來自于“烏古斯”和“別克”這兩個詞的組合；

……

但不管怎么說，烏茲別克這一詞肯定與蒙古語無關。因為就拿“別克”（beg）這一詞講，這個詞語早在塞種人時期、貴霜帝國時期就出現(xiàn)了，后來的突厥語也是借用了這個詞，更遑論嚴重受外來影響的蒙古語。

而“烏茲別克”這一族群的來源，就更加復雜，其中，有：

欽察人、保加爾人、阿蘭人、馬扎爾人、葛洛祿人、阿拉伯人、蒙古乞顏人，等等，已經無法將其歸類于哪個族，除了他們的統(tǒng)治者和蒙古有著語焉不詳?shù)穆?lián)系。

公元1500年，這些被稱為“烏茲別克”的族群，在其領袖昔班尼的率領下，南下河中地區(qū)，推翻了當?shù)氐奶緝汉笸踅y(tǒng)治。“烏茲別克”人與早已來此的伊朗人、突厥語族進一步混合，他們帶來了“烏茲別克”這一概念。

烏茲別克人形成的第四階段——蘇聯(lián)的締造與識別

“烏茲別克”人雖然帶來了“烏茲別克”這個稱呼，但是此時這個稱呼尚不是民族的名字。

在近代以前的烏茲別克斯坦地區(qū)，河中地區(qū)的定居居民被稱為“薩爾塔人”、“布哈拉人”、“塔吉克人”，而“塔吉克人”則是主要稱呼。游牧居民則各自有自己的部族稱呼。當時中亞南部存在著三大封建王朝——布哈拉埃米爾國、希瓦汗國、浩罕汗國。

布哈拉的塔吉克人

1920年，布哈拉埃米爾國等被推翻，布哈拉蘇維埃政權等建立，它們隨后便加入了蘇聯(lián)。當時，蘇聯(lián)為了進一步識別中亞各族，同時為了在中亞締造一個“蘇聯(lián)式的樣板民族”，便在套用“烏茲別克”這一詞匯的基礎上，將大部分塔吉克人（主要是布哈拉和撒馬爾罕的）、部分哈薩克人、部分土庫曼人等相互整合，由此，最終形成了現(xiàn)代的烏茲別克族人。

所以總的來說：

烏茲別克人與塔吉克人有著共性，兩者的核心，都是波斯化的中亞東伊朗人。

而烏茲別克人與塔吉克人又有著不同，烏茲別克人是在波斯人、東伊朗人的基礎上，又吸收了部分突厥語族人而形成。

“烏茲別克人”雖帶來了名稱，但其重要性卻并不高。

正如加富羅夫在《中亞塔吉克史》中所言：“'烏茲別克’人只是這一龐大民族的最后到來部分，而且論其貢獻，論其影響力，也并不是最重要的部分”。

同時，當今各地的烏茲別克人，也存在著一些差異，我們以地圖來看：

黑色：費爾干納地區(qū)，這里居于東方，突厥語族人成分較多。

紅色：河中地區(qū)，這里位于中南部，以塔吉克人成分為主，受波斯影響程度深。

綠色：花拉子模地區(qū)，這里位于西北，也保留著自身的特色。