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意志

西田幾多郎 文

何倩^[1] 譯

我現(xiàn)在想從純粹經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)來(lái)討論意志的性質(zhì)，并闡明知與意的關(guān)系。在很多場(chǎng)合，意志以動(dòng)作為目的，并且?guī)в袆?dòng)作。意志是精神現(xiàn)象，與外界的動(dòng)作自然是有區(qū)別的。動(dòng)作不一定是意志的重要條件，即使因?yàn)槟撤N外界情況而沒(méi)有發(fā)生動(dòng)作，但意志仍然是意志。正像心理學(xué)家所說(shuō)的那樣，在我們有想要運(yùn)動(dòng)的意志時(shí)，只要重溫過(guò)去的記憶就夠了，也就是只要把注意力轉(zhuǎn)向這方面就可以了，運(yùn)動(dòng)自然就會(huì)伴隨著它。并且如果從純粹經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，這種運(yùn)動(dòng)本身也不過(guò)是運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的連續(xù)。一切意志的目的，如果直接加以觀察時(shí)，也仍然是意識(shí)以?xún)?nèi)的事實(shí)；我們經(jīng)常以自己的狀態(tài)為意志，而意志是沒(méi)有內(nèi)面和外面的區(qū)別的。

一提起意志，就好像有某種特殊的力量似的，其實(shí)它不過(guò)是由一個(gè)意象轉(zhuǎn)向另一個(gè)意象的轉(zhuǎn)移的經(jīng)驗(yàn)，以做某事為意志，實(shí)際上就是把注意力轉(zhuǎn)向這方面。這種情況在所謂無(wú)意的行為中最能看得清楚，即使在上述知覺(jué)的連續(xù)那種場(chǎng)合，注意的轉(zhuǎn)移與意志的進(jìn)行也是完全一致的。當(dāng)然注意的狀態(tài)并不限于意志的場(chǎng)合，它的范圍似乎更廣泛些，但通常所謂意志是指對(duì)于運(yùn)動(dòng)表象這一體系的注意狀態(tài)，換句話說(shuō)，就是指這個(gè)體系占據(jù)了意識(shí)，而我們與它打成一片的場(chǎng)合而言的。或許有人認(rèn)為只注意一個(gè)表象和把它當(dāng)做意志的目的來(lái)看，這兩件事似乎是不同的，其實(shí)那只是表象所隸屬的體系的差異。一切的意識(shí)都是體系性的，表象也決不會(huì)孤立地發(fā)生，而一定是屬于某種體系的。同一表象，根據(jù)它所屬的體系，既能成為知識(shí)的對(duì)象，也能成為意志的目的。試以想起一杯水為例，在僅僅聯(lián)想到外界事物的時(shí)候，是知識(shí)的對(duì)象；但在聯(lián)想到自己的運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，就成為意志的目的。歌德說(shuō)，“美哉，非我所欲的天上的星辰”，這句話可以說(shuō)明，任何不進(jìn)入自己運(yùn)動(dòng)的表象系統(tǒng)中的事物，都不能成為意志的目的。我們的欲望都是由于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的憶起而成立的，這是很明顯的事實(shí)。至于作為它的特征的強(qiáng)烈的感情與緊張的感覺(jué)，前者是基于運(yùn)動(dòng)表象的體系對(duì)我們是最強(qiáng)烈的生活本能而發(fā)生的，后者只是伴隨運(yùn)動(dòng)的肌肉感覺(jué)而來(lái)的。僅僅想起某種運(yùn)動(dòng)，似乎還不能立即說(shuō)是有了進(jìn)行這種運(yùn)動(dòng)的意志，那是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)表象還沒(méi)有占據(jù)整個(gè)意識(shí)的緣故，如果真正與它打成一片，就立即成為意志的斷然行動(dòng)了。

那么，運(yùn)動(dòng)表象的體系與知識(shí)表象的體系有什么差別呢？如果追溯到意識(shí)發(fā)展的開(kāi)始來(lái)看，是沒(méi)有這種區(qū)別的。我們的有機(jī)體本來(lái)是為了進(jìn)行以保存生命為目的的種種運(yùn)動(dòng)而生成的。意識(shí)就是為符合這種本能的動(dòng)作而發(fā)生的，因此，它的原始狀態(tài)與其說(shuō)是知覺(jué)的，毋寧說(shuō)是沖動(dòng)的。但是，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，逐漸產(chǎn)生種種聯(lián)想，終于產(chǎn)生了以知覺(jué)中樞為基本的和以運(yùn)動(dòng)中樞為基本的兩種體系。不過(guò)不管怎樣分化為兩種體系，總不能成為完全不同的東西。即使是純知識(shí)，也要在某些地方具有實(shí)踐的意義；即使是純意志，也一定是根據(jù)某種知識(shí)的。具體的精神現(xiàn)象一定具有這兩方面。知識(shí)與意志不過(guò)是把同一現(xiàn)象按照顯著的方面而區(qū)別開(kāi)來(lái)的而已。也就是說(shuō)知覺(jué)是一種沖動(dòng)的意志，意志是一種憶起。并且，即使是記憶表象的純知識(shí)性的東西，也一定帶有或多或少的實(shí)踐意義。反之，即使被認(rèn)為是偶然發(fā)生的意志，也總是基于某種刺激而發(fā)生的。而且，雖然說(shuō)意志大多是作為內(nèi)在的目的進(jìn)行的，但知覺(jué)也能夠預(yù)先確定目的而使感覺(jué)器官朝向它。特別是思維，可以說(shuō)完全是有意識(shí)的；反之，沖動(dòng)的意志之類(lèi)就完全是被動(dòng)的了。這樣看來(lái)，運(yùn)動(dòng)表象與知識(shí)表象就不是完全不同的東西；意志與知識(shí)的區(qū)別也只能說(shuō)是相對(duì)的?？鄻?lè)之情、緊張之感等意志的特征，雖然程度較弱，但一定附隨著知的作用。如果主觀地來(lái)看知識(shí)，也可以看做是內(nèi)在的潛能的發(fā)展，又如上所述，無(wú)論是意志或知識(shí)，都可以看做是潛在的某種東西的體系的發(fā)展。當(dāng)然，如果把主觀與客觀分開(kāi)來(lái)看的話，也許會(huì)得出這樣的區(qū)別：在知識(shí)方面，是使主觀服從于客觀；但在意志方面，則是使客觀服從于主觀。要想詳細(xì)討論這點(diǎn)，也許有明確主客的性質(zhì)及其關(guān)系的必要，但我認(rèn)為在這一點(diǎn)上，知與意之間也將有共同之點(diǎn)。在知識(shí)作用方面，我們總是先設(shè)一個(gè)假定，再把它同事實(shí)對(duì)照觀察。無(wú)論什么樣的經(jīng)驗(yàn)性的研究，必須先有假定。當(dāng)這個(gè)假定與所謂客觀一致的時(shí)候，便相信它是真理，也就是認(rèn)識(shí)了真理。在意志動(dòng)作方面，即使我有一個(gè)欲望，也不是立即成為意志的斷然行動(dòng)，而是參照客觀的事實(shí)，知道是適當(dāng)?shù)暮涂赡茏龅臅r(shí)候，才轉(zhuǎn)移到實(shí)行。在前一場(chǎng)合，我們完全是使主觀服從于客觀，但在后一場(chǎng)合，是否可以說(shuō)是使客觀服從主觀呢？欲望只有很好地符合客觀才能實(shí)現(xiàn)，意志離開(kāi)客觀越遠(yuǎn)越無(wú)效，越接近就越有效。如果我們打算實(shí)行遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的崇高目的，就必須考慮種種手段，并運(yùn)用這些手段來(lái)一步一步地進(jìn)行。而這樣考慮手段，就是謀求和客觀相調(diào)和，也就是服從客觀。如果終于想不出手段來(lái)，那就只好變更目的本身了。反之，在目的和現(xiàn)實(shí)極為接近的時(shí)候，像飲食起居這些習(xí)慣行為等，欲望便立即成為實(shí)行。在這種情況下，活動(dòng)不是來(lái)自主觀，反而可以看作是來(lái)自客觀。

由此可見(jiàn)，在意志方面，不能說(shuō)是客觀完全服從主觀；同樣在知識(shí)方面，也不能說(shuō)是使主觀服從客觀。當(dāng)自己的思想成為客觀的真理的時(shí)候，即認(rèn)識(shí)它是實(shí)在的規(guī)律，實(shí)在是根據(jù)這個(gè)規(guī)律活動(dòng)的時(shí)候，是否不可以說(shuō)我的理想得到了實(shí)現(xiàn)呢？思維也是一種統(tǒng)覺(jué)作用，是基于知識(shí)要求的內(nèi)在的意志。我們能夠達(dá)到思維的目的，不就是一種意志的實(shí)現(xiàn)嗎？?jī)烧卟煌牡胤絻H僅在于：一個(gè)是按照自己的理想來(lái)改變客觀的事實(shí)，另一個(gè)是按照客觀的事實(shí)來(lái)改變自己的理想。即可以說(shuō)一個(gè)是造作，另一個(gè)是發(fā)現(xiàn)。真理不是我們所能造作的，反之是應(yīng)該服從真理來(lái)進(jìn)行思維的。但是，我們稱(chēng)之為真理的，果真是完全離開(kāi)主觀而存在的東西嗎？從純粹經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)來(lái)看，就沒(méi)有離開(kāi)主觀的客觀。所謂真理就是把我們所經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)統(tǒng)一起來(lái)的東西；最有力的和概括性的表象的體系就是客觀的真理。所謂認(rèn)識(shí)真理或服從真理，就是指對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行統(tǒng)一。也就是從小的統(tǒng)一進(jìn)展到大的統(tǒng)一。如果我們的真正自我就是這種統(tǒng)一作用本身的話，那么所謂認(rèn)識(shí)真理，就是服從大的自我，也就是大的自我的實(shí)現(xiàn)（像黑格爾所說(shuō)的，一切學(xué)問(wèn)的目的是在于精神在天地間的萬(wàn)物中認(rèn)識(shí)自我本身）。隨著知識(shí)愈趨深遠(yuǎn)，自己的活動(dòng)范圍也就逐漸擴(kuò)大，于是，原來(lái)不是自我的東西也逐漸進(jìn)入自我的體系之中。因?yàn)槲覀兘?jīng)常以個(gè)人的要求為中心來(lái)進(jìn)行思考，所以在知識(shí)方面感覺(jué)到似乎是被動(dòng)的，但如改變這種意識(shí)的中心，把它放在所謂理性的要求上，我們?cè)谥R(shí)方面便成為能動(dòng)的。亦即像斯賓諾莎所說(shuō)的，知識(shí)就是力量。我們一直相信，由于過(guò)去的運(yùn)動(dòng)表象的喚起能夠使人們自由地活動(dòng)身體。但是我們的身體也是物體，從這一點(diǎn)來(lái)看，與其他的物體沒(méi)有什么不同。用視覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)外界事物的變化和用肌肉感覺(jué)來(lái)感覺(jué)自己的身體的運(yùn)動(dòng)也都是相同的。如果說(shuō)是外界，則兩者都是外界。那么，人們?yōu)槭裁磿?huì)認(rèn)為自己的身體與他物不同，只有它才可以由自己自由支配呢？我們通常一說(shuō)到運(yùn)動(dòng)表象，便認(rèn)為它一方面是我們的意象，另方面又是引起外界運(yùn)動(dòng)的原因；但從純粹經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)來(lái)看，所謂由運(yùn)動(dòng)表象引起身體的運(yùn)動(dòng)，也不過(guò)是說(shuō)某種預(yù)期的運(yùn)動(dòng)表象立即帶有運(yùn)動(dòng)感覺(jué)而已。在這一點(diǎn)上，它與一切預(yù)期的外界變化的實(shí)現(xiàn)是相同的。我想在原始意識(shí)的狀態(tài)方面，實(shí)際上自己的身體的運(yùn)動(dòng)與外物的運(yùn)動(dòng)是相同的，只是隨著經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)展，兩者發(fā)生了分化。即在種種條件限制下發(fā)生的東西被看做是外界的變化，而緊隨著預(yù)期表象的東西被認(rèn)為是自我的運(yùn)動(dòng)。但是因?yàn)檫@種區(qū)別本來(lái)不是絕對(duì)的，所以即使是自我的運(yùn)動(dòng)，略為復(fù)雜的東西便不能立即隨著預(yù)期的表象。在這種場(chǎng)合，意志的作用就顯著地接近于知識(shí)的作用?？傊^外界的變化實(shí)際上也是我們的意識(shí)領(lǐng)域，即純粹經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的變化；并且如果認(rèn)為條件限制的有無(wú)，也只是程度上的差別的話，那么知識(shí)的實(shí)現(xiàn)與意志的實(shí)現(xiàn)，畢竟將成為同一性質(zhì)的東西?；蛟S有人說(shuō)，在意志的運(yùn)動(dòng)方面，預(yù)期表象不是僅僅先于意志的運(yùn)動(dòng)，而是它本身立即成為運(yùn)動(dòng)的原因，但在外界的變化方面，知識(shí)性的預(yù)期表象本身或許并不成為變化的原因。可是所謂因果本來(lái)是意識(shí)現(xiàn)象的不變的連續(xù)，假如說(shuō)有離開(kāi)意識(shí)而完全獨(dú)立的外界事物的話，那么在意志方面，也不能說(shuō)意識(shí)性的預(yù)期表象就是外界中的運(yùn)動(dòng)的原因，而只能說(shuō)兩個(gè)現(xiàn)象是平行的。這樣看來(lái)，意志的預(yù)期表象同運(yùn)動(dòng)的關(guān)系和知識(shí)的預(yù)期表象同外界的關(guān)系成為同一的了。實(shí)際上意志的預(yù)期表象與身體的運(yùn)動(dòng)未必總是相伴隨的，還是要在某種條件下才是相伴隨的。

另外，我們通常說(shuō)意志是自由的。但是所謂自由是指著什么說(shuō)的呢？我們的欲望本來(lái)是被賦與我們的，并不能自由地產(chǎn)生。只有在隨著某種被賦與的最深的動(dòng)機(jī)進(jìn)行活動(dòng)的時(shí)候，自己才感到是能動(dòng)的和自由的。反之，在從事違反這種動(dòng)機(jī)的活動(dòng)時(shí)，就會(huì)感到受強(qiáng)迫。這就是自由的真正意義。并且，在這種意義上的自由，只是同意識(shí)的體系的發(fā)展意義相同，而在知識(shí)方面，在同一的情況下也可以說(shuō)是自由。我們認(rèn)為對(duì)任何事物似乎都能夠自由地抱有欲望，但這只能說(shuō)是可能而已。實(shí)際的欲望是當(dāng)時(shí)被賦與的，或許在某一個(gè)動(dòng)機(jī)發(fā)展的時(shí)候，能夠預(yù)知次一欲望，否則就不能預(yù)知自己在次一瞬間會(huì)有什么欲望?？傊?，與其說(shuō)我產(chǎn)生欲望，不如說(shuō)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)就是我。通常說(shuō)在欲望之外有超然的自我存在，可以自由地決定動(dòng)機(jī)，但這樣的神秘力量當(dāng)然是沒(méi)有的；如果存在這種超然的自我的決定的話，那就是偶然的決定，而不能認(rèn)為是自由的決定。

如上所述，在意志與知識(shí)之間沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)別，所謂區(qū)別大多只是外界所賦與的獨(dú)斷。作為純粹經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有意志與知識(shí)的區(qū)別，而都是某種一般性的東西有體系地實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程，它的統(tǒng)一的頂點(diǎn)就是真理，同時(shí)又是實(shí)踐。在曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的知覺(jué)的連續(xù)那樣的場(chǎng)合，知與意尚未分開(kāi)，真正是知即行。只是隨著意識(shí)的發(fā)展，一方面由于種種體系的矛盾；另一方面由于向更大的統(tǒng)一前進(jìn)，才發(fā)生了理想與事實(shí)的區(qū)別和主觀界與客觀界的劃分，因而就產(chǎn)生了這種想法，由主觀走向客觀的是意，由客觀走向主觀的是知。知與意的區(qū)別，是在主觀與客觀分離，并喪失了純粹經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一狀態(tài)時(shí)發(fā)生的。意志方面的欲望和知識(shí)方面的思想都是理想離開(kāi)了事實(shí)的不統(tǒng)一的狀態(tài)。所謂思想也是我們對(duì)于客觀事實(shí)的一種要求；而所謂真理，將是符合事實(shí)的、能夠?qū)崿F(xiàn)的思想。從這一點(diǎn)看來(lái)，可以說(shuō)它是和符合事實(shí)的、能夠?qū)崿F(xiàn)的欲望相同的。它們的差別只是：前者是一般性的，而后者是個(gè)人的。因此所謂意志的實(shí)現(xiàn)或真理的極點(diǎn)，就是從這個(gè)不統(tǒng)一的狀態(tài)到達(dá)純粹經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一狀態(tài)的意思。這樣來(lái)認(rèn)識(shí)意志的實(shí)現(xiàn)，是很明白的，但如也這樣來(lái)認(rèn)識(shí)真理，恐怕將需要多少加以說(shuō)明。關(guān)于什么是真理的問(wèn)題，一定會(huì)有種種不同的意見(jiàn)，我認(rèn)為最接近具體經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)的是真理。往往有人說(shuō)真理是一般性的，如果這只意味著抽象的共同，那就反而是離開(kāi)真理的東西了。真理的極點(diǎn)必須是綜合種種方面的最具體的直接的事實(shí)本身。這個(gè)事實(shí)是一切真理的根本，所謂真理，就是由它抽象出來(lái)和構(gòu)成起來(lái)的。說(shuō)真理在于統(tǒng)一，但這個(gè)統(tǒng)一不是指抽象概念的統(tǒng)一而言的，真正的統(tǒng)一在于這個(gè)直接的事實(shí)。完全的真理是個(gè)人的、是現(xiàn)實(shí)的。因此，完全的真理不是用語(yǔ)言所能表達(dá)的，如所謂科學(xué)的真理不能說(shuō)是完全的真理。

一切真理的標(biāo)準(zhǔn)不是在外部，而是在于我們的純粹經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)，所謂認(rèn)識(shí)真理就是與這個(gè)狀態(tài)相一致。像數(shù)學(xué)那些抽象的學(xué)問(wèn)，構(gòu)成它的基礎(chǔ)的原理也在于我們的直覺(jué)或直接經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)有種種不同的階段，如前所述，若將關(guān)系的意識(shí)也放到經(jīng)驗(yàn)之中來(lái)看時(shí)，那么像數(shù)學(xué)的直覺(jué)這種東西也是一種經(jīng)驗(yàn)。如果有這樣種種的直接經(jīng)驗(yàn)，那么將會(huì)發(fā)生根據(jù)什么來(lái)確定真?zhèn)蔚囊蓡?wèn)，但這在兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)被包含在第三個(gè)經(jīng)驗(yàn)中的時(shí)候，就可根據(jù)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定?？傊?，在直接經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)下，真理的確信，就存在于主客相消失、天地間唯一的現(xiàn)實(shí)和將欲疑而不能疑的地方。另一方面，所謂意志的活動(dòng)也只是指這種直接經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，即意識(shí)統(tǒng)一的成立而言。一個(gè)欲望的出現(xiàn)，和表象的出現(xiàn)一樣，只是直接經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。在種種欲望進(jìn)行斗爭(zhēng)后，作出一個(gè)決斷，就和在進(jìn)行種種思慮后作出一個(gè)判斷一樣，是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的成立。當(dāng)我們說(shuō)意志在外界實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就和在研究學(xué)問(wèn)時(shí)自己的想法被實(shí)驗(yàn)證明了的場(chǎng)合一樣，是打破主客之別的最統(tǒng)一的直接經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)。有人說(shuō)意識(shí)內(nèi)部的統(tǒng)一是自由的，而與外界的統(tǒng)一就必須服從自然。但是內(nèi)部的統(tǒng)一也不是自由的，統(tǒng)一都是賦與我們的東西，從純粹經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，內(nèi)外等區(qū)別也是相對(duì)的。所謂意志的活動(dòng)不僅僅是一種希望的狀態(tài)。希望是意識(shí)的不統(tǒng)一狀態(tài)，而且是意志的實(shí)現(xiàn)受到妨礙的場(chǎng)合。唯有意識(shí)統(tǒng)一才是意志活動(dòng)的狀態(tài)。即令現(xiàn)實(shí)與自己的真實(shí)的希望相反，但在自己滿(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)并與現(xiàn)實(shí)純化而為一的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)便是意志的實(shí)現(xiàn)。反之，無(wú)論處于怎樣完備的境況下，如果另有各種希望而現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)不統(tǒng)一的狀態(tài)時(shí)，就是意志受到了阻礙。意志的活動(dòng)與否和純化而為一與否，即統(tǒng)一與不統(tǒng)一是有關(guān)的。

例如這里有一支鋼筆，在看到它的瞬息之間，既沒(méi)有知，也沒(méi)有意，而只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。等到對(duì)這支鋼筆發(fā)生種種聯(lián)想，意識(shí)的中心開(kāi)始移動(dòng)，前面的意識(shí)被視為對(duì)象時(shí)，前面的意識(shí)便成為單純的知識(shí)性的。反之，便會(huì)發(fā)生這支鋼筆能寫(xiě)字等類(lèi)的聯(lián)想。在這個(gè)聯(lián)想仍作為前面的意識(shí)的邊緣而附屬于它的時(shí)候，就是知識(shí)；但在這個(gè)聯(lián)想的意識(shí)本身趨向于獨(dú)立的時(shí)候，即意識(shí)中心剛要向它轉(zhuǎn)移的時(shí)候，便成為欲望的狀態(tài)。并且，在這個(gè)聯(lián)想的意識(shí)即將成為獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)時(shí)，就是意志，同時(shí)也可以說(shuō)是達(dá)到了真正的認(rèn)識(shí)。凡是現(xiàn)實(shí)中的意識(shí)體系的發(fā)展?fàn)顟B(tài)都叫做意志的作用。在思維的場(chǎng)合，把注意集中于某個(gè)問(wèn)題上謀求解決時(shí)也就是意志。反之，像喝茶、飲酒這樣的事，只要有這個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是意志；如果產(chǎn)生嘗嘗味道的意識(shí)，而且這成為中心的話，便成為知識(shí)；而嘗嘗味道這種意識(shí)本身，在這種場(chǎng)合就是意志。所謂意志，比起通常所謂知識(shí)是更帶有根本性的意識(shí)體系，又成為統(tǒng)一的中心。因此我認(rèn)為，知與意的區(qū)別不在于意識(shí)的內(nèi)容，而是根據(jù)其體系內(nèi)的地位來(lái)決定的。

乍一看來(lái)，理性與欲望似乎是相矛盾的，實(shí)際上兩者具有同一的性質(zhì)，不過(guò)有大小深淺的差別而已。我們說(shuō)理性的要求，就是指更大的統(tǒng)一的要求，也就是超越個(gè)人的一般的意識(shí)體系的要求，也可以看做是大的超個(gè)人的意志的表現(xiàn)。意識(shí)的范圍決不限于所謂個(gè)人，個(gè)人不過(guò)是意識(shí)中的一個(gè)小體系。我們通常作為中心的是以肉體生存為核心的小體系，但如以更大的意識(shí)體系為樞軸來(lái)進(jìn)行思考，那么這個(gè)大的體系就是自己，它的發(fā)展就是自己的意志的實(shí)現(xiàn)。例如熱心的宗教家、學(xué)者或美術(shù)家等就是這樣的。所謂“必須這樣”這種理性的規(guī)律和僅僅是“我希望這樣”這種意志的傾向似乎是完全不同的，但如深加思考，就可以認(rèn)為它們的根基是相同的。在一切的理性或規(guī)律這種東西的根本上都有意志的統(tǒng)一作用在進(jìn)行活動(dòng)，正如席勒等所論述的，公理（axiom）這個(gè)東西本來(lái)也是從實(shí)用上發(fā)展起來(lái)的，其發(fā)生方法和我們的單純的希望是相同的。反過(guò)來(lái)看我們的意志的傾向似乎是無(wú)規(guī)律的，但它本身卻受著必然規(guī)律的支配（這就是個(gè)人意識(shí)的統(tǒng)一）。這兩者都是意識(shí)體系的發(fā)展規(guī)律，只是它的效力范圍不同而已。又或有人認(rèn)為意志是盲目的，因而與理性有區(qū)別；但無(wú)論怎樣，與我們直接有關(guān)的事實(shí)是不能說(shuō)明的，即使是理性，作為它的根本的直覺(jué)的原理也是不能說(shuō)明的。所謂說(shuō)明，是指的在一個(gè)體系中能包容其他而言。作為統(tǒng)一的樞軸的東西是不能說(shuō)明的，總之，這種場(chǎng)合是盲目的。