當說一個物體時空結(jié)構(gòu)是如何的時候，說的是人類意識觀察下的物體時空結(jié)構(gòu)是如何。所有描繪都是意識的描繪，代表意識與宇宙之間的關(guān)系，關(guān)系即不是意識本身，也不是宇宙本身。
時間與空間，是西方科學界將觀察者遺忘在運動觀察體系之后提出的概念，被當成客觀存在，本質(zhì)是意識的感覺，并非客觀。用這種感覺分別對物質(zhì)運動與物質(zhì)分布進行度量，會帶來一個物質(zhì)運動描繪體系，如牛頓力學、相對論、量子理論的科學理論描繪體系，這些科學理論描繪體系，包含固定不變的因素：即時間、空間、物體，及一個被遺忘在角落的觀察者，是一個四位一體的運動觀察體系，一般用直角坐標系來抽象描繪這個運動觀察體系。因此，這些描繪的所有物質(zhì)屬性，如能量、速度、力、電壓、電流、磁通量、壓強、溫度等等概念，最終都可以化為在觀察者描繪下的時間、空間、質(zhì)量三者之間的關(guān)系式。
而不用這種感覺來衡量客觀物質(zhì)運動，并將觀察者重新納入運動體系，也會帶來一個物質(zhì)運動描繪體系，這就是東方易經(jīng)思想、大道概念下玄學理論體系。這是沒有時空概念的時空觀。這個新的物質(zhì)運動描繪體系建立的依據(jù)，仍是意識認識物質(zhì)的質(zhì)作用鏈：物質(zhì)－>物質(zhì)運動－>光影形態(tài)－>眼睛－>意識－>影像反構(gòu)與描繪。在這個邏輯鏈里，直接以整個光影形態(tài)為標的，而不是將物質(zhì)運動展現(xiàn)后的光影形態(tài)的部分如時間、空間為標的來理解物質(zhì)運動。光影形態(tài)的不同，帶來變化，這個新的物質(zhì)運動描繪體系一般結(jié)構(gòu)如下：
以觀察者為核心，對宇宙變化描繪下的二位一體的描繪體系
正因為在一維時間的概念下，西方科學界對眼前的場景與意識中想象的場景有了過去、現(xiàn)在、未來的時間維度劃分。而在極坐標系里，有的只是變化，沒有過去、現(xiàn)在、未來的觀念，當然變化與過去、現(xiàn)在、未來可以相互轉(zhuǎn)換，就如極坐標系的坐標可以轉(zhuǎn)換為直角坐標系的坐標。
不同的變化之間，形成相對角度。不同的觀察者，有不同的角度，所謂一千個人有一千個哈姆雷特，就是這種不同觀察者描繪下的同一個哈姆雷特在其意識里的影像描繪，這一千個哈姆雷特，都只是那書本上的同一個哈姆雷特在不同人意識里的影像投射。這個宇宙也是如此，宇宙影像在不同人的意識里投射，有不同的宇宙描繪與理解，從而誕生出科學、玄學、神學等等不同的理論。
變化最簡單的描繪就是有與無，《道德經(jīng)》專門有關(guān)于“有”、“無”的描繪。有無其實是觀察者定義的有無，有，本質(zhì)是可知，包括影音感知與文字描繪，無，本質(zhì)是不可知，即意識里關(guān)于事物的所有特征消失，讓意識不能定位事物的去向。將不可知，當成不存在，這是一種錯誤認識。
無生有，是從不可知轉(zhuǎn)化到可知狀態(tài)。物質(zhì)本身不會增減，而意識中觀察到光影形像則會出現(xiàn)與消失，從而有物質(zhì)出現(xiàn)與消失的錯誤感覺，其實是光與影，也即物體特定時空結(jié)構(gòu)的消失，而非物質(zhì)本身消失?？捎靡粔K玻璃來舉例說明：
眼前一塊玻璃，是由眾多硅氧原子及其它原子堆積構(gòu)成的透明物體，這是一個一般的化學物理知識。硅氧原子本質(zhì)是微觀以太旋渦。一塊玻璃在工廠里被生產(chǎn)出來之前，是沒有玻璃塊這一空間結(jié)構(gòu)形態(tài)與說法的，即玻璃塊處于“無”的狀態(tài)。而生產(chǎn)的過程，是硅氧原子以太旋渦從其它礦物雜質(zhì)中分離出來的過程，也是硅氧原子以太旋渦從一種結(jié)構(gòu)形態(tài)（礦物）轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N結(jié)構(gòu)形態(tài)（玻璃塊），即玻璃塊處于“有”的狀態(tài)。而這玻璃塊還會繼續(xù)變化：
－－>礦物被加成玻璃，消失的是礦物，眼前多了一塊玻璃
－－>玻璃塊被繼續(xù)加工制成一個杯子，消失的是玻璃塊，眼前多了一個玻璃杯子
－－>這個玻璃杯子被打碎，消失的是玻璃杯子，眼前多了一地玻璃碎片
－－>這些玻璃碎片被回收加工成粉劑，消失的是玻璃碎片，眼前多了一堆玻璃粉末。
－－>玻璃粉末散落在土里，經(jīng)過千萬年地質(zhì)變化，消失的是玻璃粉末，多了礦物。
這一過程中的各類概念：礦物、玻璃塊、玻璃杯子、碎片、粉末等待，都只是硅氧原子以太旋渦的空間結(jié)構(gòu)不同，產(chǎn)生不同的光影形像，從而在意識中有不同的定義。這些概念，并不是一個絕對的不可分割的唯一形態(tài)的實體概念，而是一個相對的隨意切割的過渡形態(tài)的空間結(jié)構(gòu)，這些空間結(jié)構(gòu)形態(tài)與光影形象從原本不存在，到存在，后又消失為不存在，就是一個“無生有、有化無”的過程。消失的是空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，不變的是原子以太旋渦，出現(xiàn)的是空間結(jié)構(gòu)形態(tài)，不變的仍是原子以太旋渦。這是以原子以太旋渦為基礎(chǔ)單元描繪這些空間結(jié)構(gòu)的實質(zhì)。相對以太而言，原子以太旋渦仍是與礦物、玻璃等一樣的空間結(jié)構(gòu)，也是一個過程，最終的根源，即物質(zhì)、以太、道，才是一個絕對的不可分割的唯一形態(tài)的概念，當然這么說其實也是多余的，因為物質(zhì)、以太、道，作為宇宙本源，是沒有這種“可分割”或“不可分割”屬性的，也沒有“絕對”或“相對”屬性的，各種物質(zhì)屬性只對物體有意義。
人們對空間上的存在很容易區(qū)分實體與影像，如電影幕布、手機屏幕顯示的是幻像，眼前看到的杯子、桌椅、地球、原子是實體。但人們對時間上的存在則不容易區(qū)分：玻璃杯子、木桌椅、地球、原子等等萬物，也如幻像一般，會有產(chǎn)生、留駐、敗破、消失的過程，真正的存在的物質(zhì)，即宇宙本源、道，卻沒有觀察可能。
這一以玻璃為例子萬物的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)及展現(xiàn)的光影形象，被現(xiàn)代物理定義為物體，在易道思想體系里，則被定義為像，也即有一個集合范疇：物體∈像。即物體是像的一個子集。像的定義：
是物質(zhì)運動后的光影變化在意識里的展現(xiàn)。
在西方自然科學理論體系里，宇宙有物體與真空之分，而像則包含了真空這一現(xiàn)象。于是在物質(zhì)科學領(lǐng)域，有等式：
物體+真空＝像
這一條等式對應的是“物質(zhì)＝道”，已在“以太思想”小節(jié)描繪。這條等式，代表不同時代不同國度對同一宇宙現(xiàn)象，即物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)形態(tài)的不同的名稱，也即萬物、真空是一種空間結(jié)構(gòu)與影像，本質(zhì)都是物質(zhì)、以太同意識之間的關(guān)系。
像，可分為兩種：實像與虛像。這實像與虛像的概念與科學體系里的透鏡成像的實像與虛像名稱一致，內(nèi)涵不同，即：
實像＝物質(zhì)世界里的以太旋渦空間結(jié)構(gòu)
虛像＝意識世界里通過影像反構(gòu)出的各種以太旋渦空間結(jié)構(gòu)
比如眼前的桌、椅、人、天、地等等，都是實像，而數(shù)學、文字、電影幕布上變化的場景、腦海里想象的各種物體及場景，等等，都是虛像。
像，也可分為另外兩種：大像與小像。這大小是相對而言的。
大像＝客觀世界里的以太旋渦整體空間結(jié)構(gòu)
小像＝客觀世界里的以太旋渦局部空間結(jié)構(gòu)
比如一頭大象，整體就是一個大像，象腿、象鼻、象牙、象耳朵、象尾、象肚子等，均是這個大像之下的小像。而大象放在動物整體領(lǐng)域，又是動物這個大像中的一個小像。動物放在生命整體領(lǐng)域，又是生命這個大像中的一個小像，如此反復到整個宇宙，就是最大的大像，即宇宙整體光影形態(tài)。
這種大像與小像的概念，是像的契套關(guān)系，與集合與范疇的概念類似。
在這個運動觀察體系里，只有兩個單元：觀察者，像。像的變化，又分化出陰陽、曲直、遠近、大小、有無、多少、快慢等等對立概念。以有與無為例，是觀察者參照于自己感覺的一種具像描繪：被觀察者看到了，就是有，被觀察者看不到，就是無。這是《道德經(jīng)》第一章“無名，天地之始；有名，萬物之母”中的有與無的本義：是意識感覺下的有與無，而非絕對客觀下的存在與不存在。這種感覺，有時與客觀物質(zhì)狀態(tài)相匹配，有時與客觀物質(zhì)狀態(tài)相背離。有與無，也可以抽象為另外兩個概念：陰與陽。陽，對應有，無，對應陰。
叔本華的意志與表象的哲學理論體系則是與易道思想相通：觀察到的都是像、表象，太極、意志在背后運作，卻無觀察可能?？吹降氖切盘柼卣饕庾R中反構(gòu)出來的影像，真的是物質(zhì)在背后運動。這就是意識對宇宙運行的理解方式。因此又有兩條等式：
意志＝道
表象＝像
凡是過程與結(jié)果，皆是表象，凡是起源與事因，皆是意志。比如這個玻璃生產(chǎn)、變化、消失的過程，觀察到玻璃、杯子、碎片、粉末、礦物等等，都是特定時空結(jié)構(gòu)下光與影的信號變化，這些都是表象，而產(chǎn)生特定時空結(jié)構(gòu)的源頭：硅氧原子以太旋渦，即為意志。
易圖，即太極八卦圖，是以圖例的形式描繪易道思想。對應的是：
太極－道的流轉(zhuǎn)：對應物質(zhì)運動、意志表達
八卦－影像：對應物體及振動波、表象展現(xiàn)
叔本華的作為意志和表象的世界哲學思想，與太極八卦、易經(jīng)、《道德經(jīng)》、科學的思想關(guān)系對應如下：
意志（叔本華哲學）－太極（易經(jīng)）－大道（道德經(jīng)）－物質(zhì)（物理）
表象（叔本華哲學）－八卦（易經(jīng)）－大像（道德經(jīng)）－物體（物理）
西方科學界的所有實驗與觀察，都只是得到表象，并用表象去解釋表象，而沒有認識表象背后的意志，從而對宇宙的理解出現(xiàn)偏差與錯誤。同一意志，會展現(xiàn)不同的表象，同一表象，背后有不同的意志，若意志與表象的對應關(guān)系出錯，那么分析結(jié)果就會出錯。西方科學理論體系，雖然冠之以物質(zhì)運動之名，天然地將科學當成真理，其實都是以物體運動為標的展開研究，從來沒有涉及物質(zhì)本身的理解，而將這一物質(zhì)理解歸于哲學領(lǐng)域，因此西方科學理論體系可稱為表象理論體系。東方易道思想體系則包含物質(zhì)與物體這兩者原理，且還不止這兩方面，在意識、生命、人文等等領(lǐng)域皆可以描繪其內(nèi)在原理，又可稱意志理論體系。
雖然本書《廣義時空論附錄（上）·萬物意志篇》沒有明確說東方易道思想是如何去解析物質(zhì)與物質(zhì)運動現(xiàn)象的，其實本書整篇都是在用東方易思想來解析西方科學理論與其所依托的實驗現(xiàn)象，讀者可以發(fā)現(xiàn)整個解析過程就是對一個太極八卦圖的物質(zhì)映射：是以太旋渦的模型在不同時空尺度，及其局部、整體、多個以太旋渦之間相互作用關(guān)聯(lián)、旋渦與以太空間之間相互作用關(guān)聯(lián)，等等的描繪，并且有更簡約、更直觀的表述。因此說：
東方易道思想，有著比西方科學理論更高級、更完善、也更簡約的宇宙認識。
不過這種認識過于高端深邃，就如小學生看不懂高等數(shù)學，原始人看不懂電腦一般，對于大多崇尚膜拜西方科學技術(shù)的現(xiàn)代人來說，也看不懂這一東方易道思想對應的宇宙真相，而將其歸于玄學甚至封建迷信，這也是意識的一種錯誤判定，在于大多人的意識只能理解與其理解力相匹配的觀念。自然，這里只是簡略介紹東方易道思想下的時空觀。
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