樹洞君說：
仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財原出自《禮記》，后經程家兄弟單獨編撰成為《大學》。
《禮記》是儒家經典之一，主要記載了先秦時期的禮儀制度的產生、內容以及變遷，是研究古史的重要材料，具有很高的文學價值。內容繁多，涉及哲學、歷史、道德、祭祀、文藝、習俗等方方面面，還有大量的哲理名言、警句，精辟而意義深刻，對后人有著重要的借鑒意義。
《大學》原為《禮記》中的第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。
仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財，每次看到這句話的時候都會停下來細細品味？
什么是仁者？仁者為何以財發(fā)身，不仁者又為何以身發(fā)財？
孔子說仁者愛人，智者利人。仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。仁者可謂先難而后易。
對于仁，夫子是在《論語》中提到最多的詞。比如子曰：“不仁者不可以久處約,不可以長處樂.仁者安仁,知者利仁.”。
子曰：“唯仁者能好人,能惡人.”。子曰：“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬,可謂仁之方也已.”。又如子曰：“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.”
看了這么多仁的句子，可見仁者不好當。
仁者要以財發(fā)身，個人的見解是仁者要善于借用錢財為身邊人謀福利，為國家人民創(chuàng)造財富，簡單來講就是帶領大家把蛋糕做大，和大家一起發(fā)家致富。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。這就是君子，還達不到孔子說的仁者，仁者是最接近圣人的一種狀態(tài)了，仁者也許是那種無求生以害仁,有殺身以成仁的勇氣和魄力。可以貧而樂，富而好禮。
仁者以財發(fā)身，可以聯合后面的財散則民聚，財聚則民散來看。仁者重在利民而后利己。
我把仁者以身發(fā)財分為三個境界：
1 最高的仁，把自己獻給天下，如孔子，釋迦摩尼，耶穌等圣人。
2 次等的仁，把自己的財富和人生全部奉獻給國家，比如愛國的科學家，把所有的資產貢獻給國家的中信巨賈等。
3 再次一點的仁，就是善于借用錢財做公司提供就業(yè)崗位，或做慈善，做公益，把自己和家人照顧好等。
仁者以財發(fā)身，不為錢財所困，所迷惑，做金錢的主人，而不是以身發(fā)財，做金錢的奴隸，做眼睛里只有錢的事。
這是對待錢的態(tài)度，一個是主人，一個是奴隸。仁者懂得借用錢財服務好自己，而不仁者則無所不用其極的出賣自己的尊嚴或者人格來謀求錢財。
仁者和不仁者的區(qū)別，《大學》總結的很別致，歡迎和大家共享原文：
生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣①。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財②。未有上好仁，而下不好義者也③；未有好義，其事不終者也④；未有府庫財，非其財者也⑤。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣⑥?！贝酥^國不以利為利，以義為利也⑦。長國家而務財用者，必自小人矣⑧；彼為善之⑨。小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣⑩。此謂國不以利為利，以義為利也。
【注釋】
①生財至足矣：上文“大道”，謂孝悌仁義之道，此言人君生殖其財，有大道之理，則下之所云者是也?！吧弑姟闭?，謂為農桑多也?！笆持吖选闭撸^減省無用之費也。“為之者疾”者，謂百姓急營農桑事業(yè)也。“用之者舒”者，謂君上緩於營造費用也。“則財恒足矣”者，言人君能如此，則國用恒足。
②仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財：“仁者以財發(fā)身”者，謂仁德之君，以財散施發(fā)起身之令名也。“不仁者以身發(fā)財”者，言不仁之人，唯在吝嗇，務於積聚，勞役其身，發(fā)起其財。此在治家、治國、天下之科，皆謂人君也。發(fā)，猶起也。
③未有上好仁，而下不好義者也：言在上人君好以仁道接下，其下感君仁恩，無有不愛好于義，使事皆得其宜也。
④未有好義，其事不終者也：言下好義，必能忠于上，所執(zhí)之事，必有始有終也。
⑤未有府庫財，非其財者也：又為人君作譬也。君若行仁，民必報義，義必終事。譬如人君有府庫之財，必還為所用也，故云“未有府庫財非其財者也”。
⑥孟獻子曰一句：孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑。畜馬乘，具備車馬。指士之處試為大夫者。畜，具備。乘，一車四馬。伐冰之家，謂卿、大夫以上，喪祭用冰者。伐，鑿。百乘之家，謂卿大夫有采地者也。聚斂之臣，言善于搜刮之臣。盜臣，盜取公家財貨之臣。以盜臣但害財，聚斂之臣則害義也。
⑦此謂國不以利為利，以義為利也：言若能如上所言，是國家之利，但以義事為國家利也。
⑧長國家而務財用者，必自小人矣：朱熹：“自，由也。言由小人道之也?！庇衢校骸氨刈孕∪耍赜眯∪艘??！毖灾卫韲艺?，猶致力于聚斂財貨，必由小人導之也。
⑨彼為善之：俞樾《群經平議》：“彼，當以小人言。申說上文必用小人之故。言長國家而務財用，所以必用小人者，以務財用之事，惟彼為善之也?！?br>
⑩小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣：菑害并至，言天災人禍并至也。善者，賢能者。
【翻譯】
一種來翻譯：
生財有方法、規(guī)律可循。這就是干活的要多，吃飯的要少，生產效率要高點，消費速度要慢點，那么財富就永遠充裕了。仁者把自己的財富分給別人，贏得好名聲；不仁者寧要財富，不要好名聲。沒有聽說過君王愛好仁而臣下卻不愛好義的。也沒有聽說過臣下愛好義而事情卻辦不成的。也沒有聽說過臣下不把國家府庫的財富當作自己的財富加以愛護的。
孟獻子說：“畜馬乘之家，就不必再計較養(yǎng)雞養(yǎng)豬之利；伐冰之家，就不必再計較養(yǎng)牛養(yǎng)羊之利；百乘之家，就不該再養(yǎng)活一個專門斂財的部下。與其養(yǎng)活一個專門斂財的部下，還不如養(yǎng)活一個強盜做部下?！边@就是說，國家不應該以利為利，而應該以義為利。當了君王而致力于聚斂財富，必定是因為小人的慫恿。君王想要施行仁義，卻讓此輩小人來管理國家，那就要鬧到禍不單行，災害并至的地步。到了這時候，即使有善人幫助，對此也無可奈何了。這就是說，國家不應該以利為利，而應該以義為利?。?/span>
另一種翻譯：
君主要生養(yǎng)財富，也有個重要的法則：從事生產的人眾多，坐食俸祿的人少，從事生產積極而又快速，在用度上能夠節(jié)制和舒緩，這樣國家的財富便不會匱乏。有仁德的君主散財使人民富足，以發(fā)揚己身的德譽；沒有仁德的君主犧牲自己的德譽，來增加自己的財富。沒有聽說過在上位的君主有仁德，而在下位的臣子會違背道義的，沒有聽說過遵從道義，辦事不盡職盡責的；沒有府庫里的財貨，不屬于君主所有的。
孟獻子說：“家里能自備車駕的官員，不會計較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利；家里鑿有冰窖供祭祀用的官員，不會去計較養(yǎng)牛養(yǎng)羊的生息；擁有百輛兵車的官員，不會任用專事搜刮的家臣；與其有專事搜刮的家臣，寧可有盜竊公家財物的家臣?！边@就是所說的，國家不要以貨財之利為利益，要以道德仁義為國家之利。作為一國之長的君主，只注重貨財之利，一定是從任用聚斂財物的小人開始，因為這些人是善于斂財的。讓小人來治理國家，天災人禍必然同時降臨，雖然有賢能的人出來挽救，也沒有什么辦法了。這就是說“國家不能以貨財之利為利益，要以道德仁義為利益”的道理啊。
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樹洞君
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