書海泛舟，人間清歡
大家好呀～
今天，我們繼續(xù)「儒家經(jīng)典」，四書之首《大學》的共讀。
上一篇文章里，我們讀了曾子口述，其弟子記錄的傳，了解了君子都是如何識人與用人的。
一言以概之，便是上位者無論是任用賢人與罷黜德行有缺失的人，動作都要迅速，切忌優(yōu)柔寡斷，婆婆媽媽。
物以類聚，人以群分，你若把一匹害群之馬留在團隊里，只會吸引到更多品德不端的人，把整個團隊弄得個烏煙瘴氣的。
更多內(nèi)容，請戳：君子的用人觀：親賢臣，遠小人，與人為善
接下來，我們繼續(xù)「平天下」共讀，一起看看君子的好惡之道，以及對利與義這對關系的判斷。
01.
君子的好惡之道
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。
《大學》
前面說了，仁者能夠愛人，能夠惡人，是盡到絜矩之道的；反之，見到賢能的人，不能提拔他，見到不善的人，不能夠退而遠之，是沒有盡到絜矩之道的。
這里接著說，奸邪亂政之人，是人人都厭惡的，上位者卻因為Ta能夠投自己所好，滿足自己的私欲，反而去任用Ta，這便是好人之所惡；為國盡忠的善人，是大家都喜歡的，上位者卻因為他常常忤逆自己的意愿，反而疏遠他，這便是惡人之所好。
好惡本是人的天性，你厭惡大家都喜愛的君子，卻偏愛大家都厭惡的小人，這就是違背了人性。違背人心，就會丟了天命，就會禍害自己。
大奸臣趙高在擔任郎中令期間，獨攬大權(quán)，結(jié)黨營私，征役更加繁重，行政更加苛刻，而后又仗著秦二世對自己的寵信，逼丞相李斯自殺，自己做了丞相，把秦朝的暴虐推向了頂峰。
他的倒行逆施則激起了老百姓們的強烈反抗，各路英雄紛紛起義，趙高自己丟了腦袋不說，強秦歷經(jīng)二世而亡。
從趙高亂秦的故事中，我們不難看出，好惡對人君的重要性。
正所謂，上梁不正下梁歪，人君如果好惡不公，舉措失當，不僅民心不服，愛民的好官還會紛紛出走，留下害民的奸臣禍害朝野，整個國家爛掉了不說，老百姓還會把怨恨都歸結(jié)到上位者一人身上。
同樣，在記錄了管仲言語的《管子》里寫道，「凡民從上也，不從口之所言，從情之所好也；故上之所好也，民必甚焉?！?/span>
翻譯過來，便是下屬都喜歡效仿領導者，不看領導嘴上說什么，而是觀察琢磨領導喜歡什么。但凡領導喜歡的，下屬也必然加倍喜歡。
因此，這里又回到了君子的「絜矩之道」，即通過「格物、致知、誠意、正心」來修身，來管理自己的好惡，修養(yǎng)自己的好惡，知道哪些話該聽，哪些話不該聽，對下屬做好示范作用。
做到不會為了一時的利益得失，連自個的初心都忘了。
02.
忠心，
就是發(fā)自內(nèi)心地盡心盡力
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 《大學》
君子，就是在上位的人。君子要有大道，就是指位居上位的人要修練「絜矩之道」。
忠信和驕泰，按照朱熹的解釋，發(fā)自內(nèi)心，毫無保留地對待別人，是忠信；只管自己舒服，舒服到放肆，不管別人的感受，便是驕泰。
所謂的「好惡」之道，就是要走出自己的舒適區(qū)，走進家人、朋友、領導、同事、客戶的舒適區(qū)，在讓自己的舒服的同時，竭盡全力地去讓周圍的人舒服。
因此，修「絜矩之道」是一件頗具挑戰(zhàn)的事情。
因為，你只有先嚴格要求你自己，戒慎恐懼，時刻警醒，才能夠真正地放下自己的私心，像愛你自己一樣去愛你周圍的人。
你什么時候養(yǎng)成了，便是生之安行，從心所欲不逾矩，居行仁義，止于至善了。
03.
好鋼用在刀刃上
接下來，我們講君子的「財富觀」。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。 《大學》
我們先來看「生之者眾」。
財富是創(chuàng)造出來的，如果能夠走上工作崗位的人越多，整個國家能夠創(chuàng)造的財富就越多。因此，授人以魚，不如授人以漁，要把勞動技能教給那些有勞動能力的人，然后讓他們都去工作，去創(chuàng)造財富。
其次，是「食之者寡」。
舉一國之力，能夠創(chuàng)造的財富也是有限的，花錢的人如果越少，留在國庫里的錢就越多。因此，要在創(chuàng)造財富的同時，嚴格控制消費，減少浪費，只在緊要、不可省的地方花錢。
然后，是「為之者疾」。
即，在該花錢的時候花錢，在不該花錢的時候不花錢。國家有事，需要向民間征兵時，一定要放在老百姓都閑著的時候。在農(nóng)忙的時候，盡量就不要安排老百姓去做工程，去打仗。
最后，是「用之者舒」。
財用出入，一定要提前做好預算，并做好儲蓄，每三年里便要省出一年的用度，每九年里便要省出三年的用度，讓國庫現(xiàn)金流保持在一個寬松的狀態(tài)。
這樣，在開源與節(jié)流的配合之下，不僅國庫有充足的資金，老百姓們也因為口袋里有錢，有了生活的底氣，可以踏踏實實過日子了。
正所謂，家無三年之積難成其家，國無九年之積難成其國，由此可見，「量入為出，追求性價比」這件事并不是這些年來興起的概念，是老祖宗留下來的寶貴的生活經(jīng)驗。
大家要學起來呀~
04.
發(fā)財與發(fā)身
最后，我們講君子對待財富的態(tài)度，「以財發(fā)身」。
仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。 《大學》
這句話是「恭喜發(fā)財」里「發(fā)財」一詞的出處，但遺憾的是，老祖宗們雖然反復告誡我們要「發(fā)身」，不要「發(fā)財」，絕大多數(shù)人都只記住了「發(fā)財」。
這里的「發(fā)」，是「興旺生發(fā)」的意思。
翻譯過來，便是仁德的君子，都知道生財?shù)拇蟮?，那就是「藏富于民」，讓老百姓們口袋里有錢，糧倉里有糧，心中不慌。
而不仁的君主，向來都不管老百姓的死活，滿腦子想著都是如何從老百姓的口袋里，去搜刮更多的民脂民膏，結(jié)果，官逼民反，民不得不反，地位和財富都失去了。
西漢初期，國家羸弱，老百姓的手里也沒幾個錢，迫切地需要休養(yǎng)生息。
于是，信奉「黃老之術(shù)」文景二帝，便采取了與秦帝國完全不同的治世方針，哪怕自己節(jié)衣縮食，也要減輕徭役和稅賦，先讓老百姓們富起來。
結(jié)果，很快便迎來了帝制時期的第一個治世「文景之治」，老百姓們紛紛擁戴漢朝的統(tǒng)治，再也不想著要鬧革命，要回到了諸侯分封時期了。
對于企業(yè)，便是要把企業(yè)的利潤降下來。
什么意思呢？一個企業(yè)利潤一旦太高，就會存在三個問題：
一個是吸引競爭對手進入到你的領域，爭奪你的客戶資源；二一個是對員工分配不足，導致骨干員工紛紛跳槽單干，成立各種小公司來與你競爭；三一個是對未來的投資的不足，一旦被后來者趕上，便會失去優(yōu)勢，退回到普通利潤。
因此，判斷一個企業(yè)好與不好，你得看它能否持續(xù)經(jīng)營，基業(yè)長青，如曇花一樣，很快便凋零的，哪怕曾經(jīng)紅極一時，都不是靠譜的企業(yè)。
你若是希望你能夠在市場上一直活下去，便要存有「以財發(fā)身」的心態(tài)，該歸零的時候，果斷選擇歸零，把財富投入到未來的發(fā)展中去。
05.
重義不重利
最后，我們講君子是如何看待義和利的。
未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。 《大學》
終，是「有始有終」的終，是成就。君之愛民，是仁；百姓忠于君主，是義。
上位者不仁，下位者不義，這種事是有的，但是，如果上位的人能夠愛民如子，輕搖薄役，使老百姓都各得其所，老百姓都能夠感恩君上，把上位者的命令當做是自己的事去對待，便沒有有始無終的事情了。
同理，上位者若是愿意把錢與老百姓們分享，讓老百姓們口袋里有錢，那么，老百姓便能夠把國家的財富當作是自己的財富一樣去愛惜，去保護，那就不會有偷盜、搶劫了。
因此，上行下效，你是什么樣的人，你的下屬就是什么樣的人，你對你的下屬好，你的下屬就會對你好，為你創(chuàng)造更大的財富。
孟獻子曰：「畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！勾酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。
《大學》
孟獻子，是魯國的大夫。
畜，是蓄養(yǎng)，馬乘，是馬拉的車。做了大夫，有房有車有俸祿的的人，便不會去過問家里養(yǎng)雞養(yǎng)豬的事情，不會與家里人計較了。
卿大夫以上，祭祀可以用冰了，待遇更優(yōu)渥了，牛羊也能夠去外邊買了（不會去惦記別人）。
有了十里采邑的諸侯，可以出兵車拔涼，不僅有國家給的俸祿，還有自己管轄區(qū)域內(nèi)的收入，這樣的人家就不會去養(yǎng)聚斂之臣，不用去搜刮民脂民膏了。
因此，上位者的利，不在于物質(zhì)的利益，在于上上下下的義，或者說格局。把給下面的人好處都給到了，下面的人也會心甘情愿地為你賣命，人、財富、土地就都有了。
長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。
《大學》
長國家，就是「一國之君，一家之主」的意思，如果一天天都想著從老百姓那里搜刮民脂民膏，就會去任用斂財之臣，給老百姓帶來災難，即便有君子，也挽救不了。
因此，這也是為何《大學》里會反復地強調(diào)國家不能夠以利為利，當以義為利。
以上，是傳文的最后一章，解釋治國平天下。
這一章的要義，是上位者要與同好惡，不要與民爭利，修行「絜矩之道」，帶頭修身、齊家、治國、平天下，讓老百姓們都各得其所。
到這里，整部《大學》便為你解讀完畢了。
希望能夠給你帶來啟發(fā)~
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