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中庸啟示錄028：如何理解君子語大語小

新用戶17779036 >《待分類》

2022.03.07

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導(dǎo)讀

中庸書中拿君子語大和語小對(duì)比，又引用詩經(jīng)，扯到天上的鳥和池中的魚，究竟是為什么？普通的夫妻關(guān)系中，有怎樣和天地一樣的大道？為什么說中庸就是大和小，高和下，多和少的坐標(biāo)軸原點(diǎn)？

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我們?cè)谧x《中庸》第12章的時(shí)候，除了能夠充分理解“君子之道費(fèi)而隱”，能夠理解大道的最平凡、最玄妙所在，除此之外，還有幾個(gè)小問題需要深度地去理解一下和探討一下。

01 首先，這一章講：“天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉”。

子思先生這里為什么要去講君子語大和語小呢？我們?cè)撛鯓永斫猓?/span>

實(shí)際上，大道既然是“費(fèi)而隱”的，它就有它大的方面，同時(shí)也有它小的特征。

這里面講“君子語大、語小”，仍然是在說大道的矛盾和統(tǒng)一。

“道”是這個(gè)世界上最最大的。大到什么程度？道家的人常說“其大無外”，大到?jīng)]有邊。

同時(shí)，大道又是這個(gè)世界上最最小的存在，它能小到什么程度呢？“其小無內(nèi)”。

如果我們理解了這里講的語大和語小，就應(yīng)該得出這樣一個(gè)結(jié)論，這是在告訴我們：

真正的大道是超越大小這樣的描述和度量的。

也就是說，道即是大的又是小的，即是最大的又是最小的，即是不大的，又是不小的。

換過來理解，如果今天的我們，還在糾結(jié)于大小、多少這些二元對(duì)立的概念分別，就證明我們還沒有觸摸到大道的本質(zhì)。

02

如果理解了大道，我們平常認(rèn)為的大，本質(zhì)上也是小。我們看到的小，本質(zhì)也有大的一面，大小本來一體，是時(shí)刻轉(zhuǎn)化的。

這樣超越了大小、多少、善惡、美丑的這樣二元對(duì)立概念，我們才能有平等不二的道心，就是修行人常講的平等心。

子思先生在《中庸》的開篇就告訴我們“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”。

我們把喜、怒、哀、樂看成是兩個(gè)坐標(biāo)軸，喜在左邊，怒在右邊，哀在上面，樂在下面，坐標(biāo)的原點(diǎn)就是那個(gè)中，就是那個(gè)道境。

那么大小、多少也可以看成是一個(gè)坐標(biāo)軸啊，無大、無小、無高、無低、無美、無丑，不就是坐標(biāo)原點(diǎn)？不就是沒有分別心嗎？

03

《中庸》的第12章，子思先生也引用了《詩經(jīng)》當(dāng)中的話，這就讓我們有一個(gè)問題，他老人家講的是君子之道，這和天上的飛鳥和水里的池魚又有什么關(guān)系呢？

其實(shí)，這又是概念的對(duì)立統(tǒng)一問題，天上的鳥在上面，池中的魚在下面。

既然大道其大無外，其小無內(nèi)，無大無小、無外無內(nèi)，而且無所不在，所以自然是可上、可下、無上、無下，既是上又是下。

這就是老子在《道德經(jīng)》當(dāng)中講的“其上不徼，其下不昧”。

咱們普通人都是有高與下的分別心，而所謂的，我們?nèi)藶檎J(rèn)為的，高和低，都是我們自我心里的感覺，客觀上、本質(zhì)上就沒有絕對(duì)意義上的高下之分。

尤其是今天的我們，已經(jīng)知道了咱們生存的地球是圓的，知道了這樣一個(gè)事實(shí)之后，我們就更加容易理解了高與下的相對(duì)性。

04

咱們?cè)傧胂肟?，人間的萬事何嘗不也是如此呢？高下是對(duì)立統(tǒng)一的。

而且，我們引申一下還可以這樣告訴自己，子思先生讓我們看天上的鳥，讓我們觀察池中的魚，是不是也可以理解為有上必有下，上下是一體兩面。

所以，咱們看到上的時(shí)候應(yīng)該能想到下，見到下的時(shí)候，同時(shí)也能夠想到上，這樣不就是兼顧了嗎？不就是平衡了嗎？不就對(duì)立統(tǒng)一了嗎？不就是《中庸》的不偏不倚境界了嗎？

怕就怕在，知上不知下，或者是知下不知上，內(nèi)心不就有偏執(zhí)了嗎？

其實(shí)這里講的飛鳥和池魚，與前面講的“君子語大語小”，本質(zhì)都是一回事。

有道的君子，都能夠看到萬事萬物對(duì)立統(tǒng)一的兩面，從而沒有分別心。

05

那我們還要繼續(xù)追問，子思先生又為什么說：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，可以察乎天地”呢？

其實(shí)，咱們可以從孔子的說法當(dāng)中找答案，他老人家在《周易·系辭上》當(dāng)中有一句話“一陰一陽之謂道”。

也就是說，這個(gè)世界上萬事萬物差別看起來很大，但本質(zhì)上都是陰陽合一的、陰陽一體的。

體現(xiàn)在我們的人類，便是男女，男女的結(jié)合就是天道的陰陽相合。

就猶如《易經(jīng)》當(dāng)中的乾坤二卦，通過不斷地變化組合，可以生成六十四卦。

六十四卦再變化組合又稱為四千零九十六卦。這樣不斷地重疊、組合下去，就無窮無盡。

也就是說，一陰一陽之結(jié)合生成了天下的萬事萬物，而天下的萬事萬物，無論數(shù)量多寡，形態(tài)如何不同，終究還要?dú)w于陰陽，回歸到陰陽一體平衡的道境。

06

夫婦之道雖然普通、雖然常見、雖然平凡，但它和天地之道是一個(gè)道，沒有差別。

如果我們看懂了夫婦之道，就會(huì)看到復(fù)雜背后的簡(jiǎn)單，差異之內(nèi)的共通，現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

想通了男女的夫婦之道，我們也就看懂了這個(gè)世界上的一切，就能夠想通、就能夠知道陰陽一體、對(duì)立統(tǒng)一的本質(zhì)。

也就是說，《中庸》第12章中，如果我們能夠深入地去讀一讀，思考一下就會(huì)明白：

大和小、高和下、多和少都是對(duì)立統(tǒng)一的，都是一體的兩面，都應(yīng)該對(duì)等與平衡。

真正地讀懂了這一點(diǎn)，才能夠?qū)Α爸杏埂倍肿龅叫念I(lǐng)神會(huì)。

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首先，這一章講：“天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉”。

首先，這一章講：“天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉”。