上一講我們說到，學(xué)習(xí)太極妙道的順序：“明理-得法-修練-驗證-開悟-明理-…… ”。明理、得法，然后如法修證，得證則功成。成功了，領(lǐng)悟了，印在心上，才是真明、真得。所以，學(xué)太極妙道應(yīng)先明太極道理。
現(xiàn)在講《太極拳和太極修煉》的太極道理。
太極，是在講中華傳統(tǒng)文化哲學(xué)道理時，用到的一個名詞。名詞，是在講道理時為了方便交流而打的比喻、強(qiáng)而名之。
為什么講道理時須要打比喻、不可名而強(qiáng)名呢？
天地自然與生命的發(fā)生、發(fā)展、演化規(guī)律謂之道。學(xué)習(xí)、研究、認(rèn)識其規(guī)律，是謂知道。知道了，再通過實踐修行（修道）也叫道行，才能有真實的體驗，心有所悟，理解這個規(guī)律和為什么會有這個規(guī)律之理。然后，要把這個理告訴別人時，所表達(dá)的就是道理。講道理時為了便于表達(dá)，就要打比喻，起名詞，否則就說不清楚，難以交流。
例如，老子講道德經(jīng)，按現(xiàn)在的說法，就是講哲學(xué)，講萬事萬物發(fā)生、發(fā)展的演化規(guī)律。他說到：“有物混成，先天地生，寂兮寥 [liáo] 兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。……”（見：老子《道德經(jīng)》二十五章）。就結(jié)結(jié)巴巴，說不利索、不好說了。他就想到要起個名：“吾不知其名，字之曰道。……強(qiáng)為名之曰大”。起了名詞之后，說話就順溜了。跟別人交流，打個比喻，起個名詞，就會方便得多。
道、無極、太極，這些名詞，就是講述道理的需要，不可名而名之，是強(qiáng)名、是比喻。它們的實義，在于表述。
學(xué)道理、修道，不可執(zhí)著名相。望文生義，按圖索驥，是不能理解真正內(nèi)涵的。只有真修實證，練入境界，入境體悟，才能悟得實義。
太極拳和太極修煉的“太極”是一個名詞，也不可執(zhí)著名相。若是執(zhí)著名相，從字義推究，泥文執(zhí)象，往往失之千里。
我練太極的道路，也是經(jīng)過多次反復(fù)之后，才明白這個道理的。一些書看了許多遍，沒有理解。練到一定功力后，有了體悟，再來學(xué)習(xí)，就容易理解了，就會突然醒悟，喔！原來錯了，不應(yīng)這樣，應(yīng)該怎樣！……。
道、無極、太極、太極拳、太極修煉，由道家創(chuàng)說。道家祖師的著作里，有許多關(guān)于太極、太極修煉的道理、功法。但是，其中比喻，隱語，秘訣很多。我有的看不懂，有的不合我用。因為我的目的是，只修今生，自家受用，真修實證。許多生前死后的東西，我一概排斥。我學(xué)習(xí)古人所說的道理，不是照搬。我講述或者寫文章，也不是炒現(xiàn)飯。古人的合我所用，我就學(xué)。真修實證，練入境界，切身體驗，心有所悟。所謂學(xué)以知道，道行證悟，悟而明理。才有這個道理給你們講。
道教先祖真人圣哲，仰觀俯察，近取遠(yuǎn)求，研究天地發(fā)生、發(fā)展、運動變化的規(guī)律，曰天地之道。我們現(xiàn)在來看他們得出的結(jié)論，與現(xiàn)代科學(xué)知識基本符合！從中領(lǐng)會著他們超高的智慧??！而且，他們還以取象比類的方法，類比而悟得，高度抽象為太極哲理：萬事萬物都有其自身規(guī)律；而其發(fā)生、發(fā)展、運動變化的演化過程，并有所主宰，有一定規(guī)律，謂之曰道，大道。適用于宇宙大地、世間萬物，萬事。真了不起！更了不起的是，發(fā)現(xiàn)道在其演化過程之中，有一些具有特征意義的階段點，按照其表現(xiàn)形式，強(qiáng)名之曰無極、太極、有極。太極是萬事萬物存在時，有一定的規(guī)律性！你看，這是何等超常智慧啊！
現(xiàn)在，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)知識，用現(xiàn)代語言，簡言直指宇宙天地大道。
何為道？道是一個規(guī)律。有一種說法，道這個詞是由走路的那個道借用來的。行道就是走路。道路是人走出來的，走的人多了，大家都按這路走，就成了規(guī)律。我在第一講里說了，這樣按字義推究傳統(tǒng)養(yǎng)生名詞，不一定能得本義，甚至失之千里。再看看《道德經(jīng)》，能找著道的本義嗎？《性命圭旨》說：“道德五千余言，也說不到極處?！?尹真人認(rèn)為，老子五千言《道德經(jīng)》也沒有說清道是什么?！兜赖陆?jīng)》里找不到道的確切定義，可能是老子不想說得太清楚，有意要給后來讀者，留有廣闊想像的余地。
這些經(jīng)典的成書年代，離開我們實在太久遠(yuǎn)了！時代背景、科學(xué)文化，和語言環(huán)境，與現(xiàn)在的差別極大。我們看不懂，感覺玄奧，是很自然的。中華民族的先祖圣哲所處時代，連望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡也沒有，他們憑借仰觀俯察，近取遠(yuǎn)求，取象比類等研究方法，探求宇宙天地發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，天地大道演化的五個階段，與現(xiàn)代宙宙大爆炸的天地起源說，極其相似?？梢娖涑Ｖ腔?，非常了不起。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)養(yǎng)生，在先祖圣哲的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，詮釋古本，而探求本真，又不囿于古術(shù)，而有所發(fā)明。還要用現(xiàn)代語言，簡言直指，讓學(xué)者聽得懂、能理解。
本人才疏學(xué)淺，只是先走了一段，通過學(xué)——修——證——悟——學(xué)——修—……如此道路反復(fù)，雖曲折艱難，笨鳥先飛，歷經(jīng)幾十年，終有所悟。今成文《太極拳和太極修煉》給徒弟們講說，算是傳授。你們跟我有緣，尊我為師，我總要盡一點“傳道受業(yè)解惑”的責(zé)任，總得留給你們一點東西。下面說說關(guān)于道、太極之我見。
太極，是大道演化到一個特殊階段的指稱。宇宙、天、地、人，包括自然界和社會的所有事物，從無到有，從發(fā)生、發(fā)展、演化至消亡的運動變化規(guī)律及其主宰，謂之道。根據(jù)尹真人的說法，天地大道演化到陰陽既判，天地位焉，是為天地之太極。
天地大道演化到太極，其陰陽屬性不同的對立雙方（引力與斥力）相互作用之平衡呈周期性規(guī)律運動狀態(tài)，是為太極狀態(tài)。如地球圍繞太陽，月亮圍繞地球，周而復(fù)始地周期性規(guī)律運動。天地之太極運動狀態(tài)，必將呈現(xiàn)相反對待、對立統(tǒng)一的表象，可以抽象概括稱為陰陽。陰陽消長轉(zhuǎn)化周而復(fù)始的周期性規(guī)律的象，稱為太極陰陽（之象）。例如，白天見太陽，晚上見月亮，周而復(fù)始。地球上接受陽光照射的面積、照射時間的動態(tài)變化，形成日出日落，白晝-黑夜，溫差變化，春夏秋冬，一年四季，溫涼寒熱，花開葉落…… ……等等。人們處于運動的天地而不覺天地動，而天地運動呈象之顯見易感性，人們?nèi)菀赘兄?。故而人們可以根?jù)太極陽陽之象，來判斷天地系統(tǒng)存在并處于太極運動狀態(tài)，這就是太極原理。概括表述為：天地的太極陰陽之象呈消長轉(zhuǎn)化周而復(fù)始的周期性規(guī)律變化，則天地存在并處于太極（周期性規(guī)律運動著）狀態(tài)，這就是天地的太極原理。
以取象比類高度抽象的方法，得出一條哲理：凡存在的事物，就有屬性不同的對立雙方相互作用之平衡，而呈周期性規(guī)律運動，曰太極狀態(tài)。事物周期性規(guī)律運動時，呈現(xiàn)屬性相反對待、對立統(tǒng)一之象，曰太極陰陽。太極陰陽之象呈周期性規(guī)律變化，即對立統(tǒng)一、互根消長、轉(zhuǎn)化周而復(fù)始的周期性規(guī)律。即獨陽則不生，孤陰則不長；陰中有陽，陽中有陰；陰消則陽長，陽消則陰長；陰極則陽生， 陽極則陰生等。太極圖的陰陽魚形象地表征了事物運動變化時陰陽屬性周期性變化的規(guī)律，是為太極陰陽。事物（系統(tǒng)）的太極陰陽、是該事、物、系統(tǒng)存在的指征。這就是萬物生化，生存之道，天地自然之道。
周敦頤向太極圖，形象地表示了太極陰陽的變化規(guī)律。形象地說明了太極原理。
太極陰陽相對平衡運動的周期性進(jìn)展，是事物生長-發(fā)育-發(fā)展的基礎(chǔ)。太極陰陽絕對的不平衡標(biāo)志著事物趨向消亡。其中，事物消亡的實質(zhì)是轉(zhuǎn)化為另外的事物，稱為化生，這就是太極陰陽互根-消長-轉(zhuǎn)化-化生規(guī)律。化化生生，生生化化的生生不息之機(jī)是萬物生發(fā)之源。
這里，是由天地宇宙大道的演化，論述到萬事萬物的太極道理，生存之道。人是天生地育的萬物之靈，人的生存，同樣理合此道。這就是天人相應(yīng)。
下一講 天人相應(yīng)。
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