1. 南朝文學(xué)繁榮原因：
社會(huì)繁榮、君主及貴族的提倡、儒學(xué)的衰微、對(duì)文學(xué)有較正確的認(rèn)識(shí)
2. 賦在漢代和南朝都得到了帝王的支持，但漢代帝王只是把賦作為“潤色鴻業(yè)”的帝國藝術(shù)加以支持，他們本身沒有參與漢賦的創(chuàng)造。而南朝帝王本身就是優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們積極參與藝術(shù)的創(chuàng)作，無論在正統(tǒng)的文學(xué)教養(yǎng)還是求新探索等方面都是優(yōu)秀的人才，在某種程度上，南朝文學(xué)就是由他們親自參與甚至領(lǐng)軍開創(chuàng)出來的。
3. 南朝君主大都支持文學(xué)的發(fā)展。
（1）亡國之君陳后主，他曾鼓勵(lì)宮女學(xué)詩，封號(hào)“女學(xué)士”，并允許她們直接在宴席就坐與大臣唱和。
（2）唐杜佑《通典.卷十六.選舉四.雜議論上》：“宋明帝聰博，好文史，才思朗捷，省讀書奏，號(hào)七行俱下。每國有禎祥及行幸宴集，輒陳詩展義，且以命朝臣。其戎士武夫，則托請(qǐng)不暇，困于課限，或買以應(yīng)詔焉。于是天下向風(fēng)，人自藻飾，雕蟲之藝，盛于時(shí)矣。”
（3）唐李延壽《南史.文學(xué)傳序》：“降及梁朝，其流彌盛。蓋由時(shí)主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集。于時(shí)武帝(蕭衍)每所臨幸，輒命群臣賦詩。其文之善者,賜以金帛。是以縉紳之士，咸知自勵(lì)?！?nbsp;
4.南朝儒家思想發(fā)展：
趙翼《廿二史札記》：“至梁武帝始崇尚經(jīng)學(xué)，儒術(shù)由之稍振，然談義之習(xí)已成。所謂經(jīng)學(xué)者，亦皆以為談辨之資。……是當(dāng)時(shí)雖從事於經(jīng)義，亦皆口耳之學(xué)，開堂升座，以才辨相爭勝，與晉人清談無異，特所談?wù)卟煌??！?nbsp;
5.文學(xué)獨(dú)立性增強(qiáng)：
（1）宋文帝元嘉十五年（438年），立儒學(xué)館，第二年增設(shè)立了獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，即玄素學(xué)、史學(xué)、文學(xué)館。
（2）宋明帝時(shí)分儒、道、文、史、陰陽五部學(xué)。
（3）出現(xiàn)了文與筆之分：
①劉勰《文心雕龍.總述》：“今之常言，有文有筆，以為無韻（語言形式方面）者筆也，有韻者文也。”
②蕭繹《金樓子.立言下》：“屈原宋玉枚乘長卿之徒，止于辭賦，則謂之文。今之儒博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。至如不便為詩如閻纂，善為章奏如柏松，若此之流，泛謂之筆……吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文……至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。”
日本漢學(xué)家淺見洋二提出，在講詩的時(shí)候，六朝特別是南朝大量運(yùn)用精美的布料（“詩中畫”）來做類比，這是由于當(dāng)時(shí)的文人把文學(xué)作品視作繪畫作品，絲質(zhì)品“綺縠紛披”“錯(cuò)彩鏤金”等都是跟繪畫有關(guān)的特點(diǎn)，文學(xué)作品不只要內(nèi)容動(dòng)人，還要悅目，陸機(jī)在《文賦》中就提出了“溢目”的概念，講究文字的選取，精密的組織。
6. 南朝的賦在太康以后逐漸駢儷化日益加深：
（1）魏晉時(shí)期曹植的詩里就有駢偶出現(xiàn)，如“朱華冒綠池”（據(jù)統(tǒng)計(jì)有200多對(duì)駢偶句）；
（2）駢偶風(fēng)氣在太康得到強(qiáng)有力的發(fā)展，最有名的便是陸機(jī)，據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)，他的詩歌的駢偶化高達(dá)35.6%，另有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，陸機(jī)詩有119首（古詩、樂府等），使用到駢偶的對(duì)句的一共有220對(duì)之多，這種現(xiàn)象是太康詩壇共同的現(xiàn)象與主流。
（3）駢偶風(fēng)氣遇到東晉紛亂的社會(huì)而暫時(shí)無暇延續(xù)，進(jìn)入南朝才又開始恢復(fù)，駢偶化不斷加強(qiáng)，文人們把駢偶推到極致，乃至于全篇皆駢，于是就誕生了駢賦。
（4）劉宋時(shí)期鮑照大量創(chuàng)作駢賦，齊梁時(shí)聲律誕生，平仄聲律參與到文學(xué)創(chuàng)作中，駢賦在聲律方面接受了跟詩一樣的要求，于是在齊梁時(shí)期，尤其是梁，出現(xiàn)了詩賦合流的現(xiàn)象。賦中常常夾雜五七言詩句，對(duì)偶的形式也與詩相同，所以有些篇幅較短的賦基本類似于詩。這是南朝特有的文學(xué)現(xiàn)象，跟魏晉的小賦、短賦不同。
①庾信《春賦》：“宜春苑中春已歸，披香樓里作春衣。新年鳥聲千種囀，二月楊花滿路飛?！刂兴皯覄夔R，屋里衣香不如花?！鳖愃朴谠娋?。
*“水影”、“燭光”等意象在梁代以后突然在詩歌與賦中大量出現(xiàn)。
②倪璠《庾子山集注》：“梁簡文帝集中有《晚春賦》，元帝集中有《春賦》，賦中多有類七言詩者。唐王勃、駱賓王亦嘗為之，云'效庾體’，明是梁朝宮中庾子山（庾信）創(chuàng)為此體也。”庾信被視為詩賦合流的開山祖師。
（5）賦體發(fā)展脈絡(luò)：
兩漢漢大賦——魏晉小賦、短賦——宋齊駢賦——梁詩賦合流——唐律賦——宋散文賦（歐陽修《秋聲賦》）
7.“駢”本是人為的結(jié)果，但六朝人卻認(rèn)為這是自然的體現(xiàn)： 劉勰《文心雕龍.麗辭》：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。”
29.2劉宋時(shí)期（元嘉體）
1. 明陸時(shí)雍《詩鏡總論》：“詩至于宋，古之終而律（中間兩聯(lián)對(duì)偶...）之始也。體制一變，便覺聲（聲韻）色（華麗講究）俱開（這種說法較為籠統(tǒng)，“聲”要至齊，宋代偏重于色）。……詩至于齊，情性漸隱，聲色大開。”
“聲色俱開”的“色”：
①鐘嶸《詩品》：“（顏延之）其源出于陸機(jī)。尚巧似，體裁綺密。情喻淵深，動(dòng)無虛散，一句一字，皆致意焉。”
②鐘嶸《詩品》：“（鮑照）其源出于二張（張華、張協(xié)，也是太康詩風(fēng)），善制形狀、寫物之詞（巧構(gòu)形似之言），得景陽（張協(xié)）之諔（chù）詭，含茂先（張華）之靡嫚。骨節(jié)強(qiáng)于謝混，驅(qū)邁疾于顏延?！灯洳判闳宋?，故取湮當(dāng)代。然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)。故言險(xiǎn)俗者，多以附照。”
——劉宋時(shí)期吳歌西曲還不被正統(tǒng)所重視，鮑照并非名門出身，有機(jī)會(huì)接觸下層，他的詩歌模仿甚至取用了民歌改寫，因此具有“傷清雅之調(diào)”、“言險(xiǎn)俗者”的一面。同時(shí)，鮑照也進(jìn)入到了主流傳統(tǒng)之中，這樣的雙重身份使他成為偏于俗的文學(xué)集團(tuán)的領(lǐng)袖。一方面，鮑照是把吳歌西曲逐漸引渡到文人圈的一個(gè)環(huán)節(jié)，就當(dāng)時(shí)來講是不登大雅的，甚至是“傷清雅之調(diào)”的；另一方面，他的這種做法參與了后來宮體詩的發(fā)展，實(shí)際上推動(dòng)了吳歌西曲的雅化。
2. “自然”的審美傾向：
（1）鐘嶸《詩品》：“（顏延之）又喜用古事，彌見拘束，雖乖秀逸，是經(jīng)綸文雅才。雅才減若人，則蹈于困躓矣。湯惠休曰：'謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金。’顏終身病之。” “芙蓉出水”在古人看來代表自然、清新。
（2）唐李延壽《南史.顏延之傳》：“延之嘗問鮑照，已與謝靈運(yùn)優(yōu)劣，鮑照說:'謝公如初發(fā)芙蓉，自然可愛，君詩如鋪錦列繡，亦雕繪滿眼。’”
（3）“出水芙蓉”自湯惠休、鮑照之后，成為文學(xué)批評(píng)的術(shù)語。王維的詩也被評(píng)為“如秋水芙蓉，倚風(fēng)自笑”。
（4）謝靈運(yùn)的詩歌大量運(yùn)用對(duì)偶，有學(xué)者認(rèn)為他是文學(xué)史上第一個(gè)大動(dòng)作縮小詩賦距離的人，但他的詩在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“自然”的，這和特定時(shí)代的語境是分不開的，即把駢偶當(dāng)作“自然”的體現(xiàn)（《文心雕龍》：造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。” ）。
3. 對(duì)“鋪錦列繡”的理解：
日本漢學(xué)家淺見洋二認(rèn)為：鮑照把“鋪錦列繡”般的詩歌評(píng)論為“雕繪滿眼”，即與錦繡（賦予色彩的花紋、織物等）相近的東西，在《文心雕龍》的《詮賦》、《序志》篇也提及組織、紋繡、錦繡一類的事物，這在提醒我們，南朝事實(shí)上是把詩與畫放在同類的關(guān)系里面來討論的，這種現(xiàn)象在六朝的文學(xué)批評(píng)中處處可見。把文學(xué)作品比作雕畫、雕繪，這是一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象。（該文章收錄于《距離與想象》）
4.對(duì)謝靈運(yùn)“自然”的評(píng)價(jià)：
（1）蕭綱《與湘東王書》：“謝客吐言天拔，出于自然。”
（2）唐代皎然《詩式》：“直于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然。”
（3）清沈德潛《說詩晬語》：“鉤深極微，而近乎（漸近）自然。”
