在浩如煙海的詩歌長河中，有沒有哪位詩人是孤篇傳世的，也就是說一生只作一首詩，或只流傳下來一首？
對(duì)于這一問題，很多人會(huì)在第一時(shí)間聯(lián)想到被譽(yù)為“孤篇壓全唐”的那首詩，對(duì)，說的就是唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，張若虛的《春江花月夜》確實(shí)屬于詩人高光時(shí)刻。但事實(shí)卻是，張若虛并不是這一問題的完美答案。因?yàn)樗€有一首名為《代答閨夢(mèng)還》的詩流傳了下來，所以，排除他，而且捎帶一句，“孤篇壓全唐”的說法也不算嚴(yán)謹(jǐn)。
或許有人會(huì)說，元代詩人唐珙和他的“孤篇”《題龍陽縣青草湖》可以與問題中的表述嚴(yán)絲合縫。對(duì)，唐溫如《題龍陽縣青草湖》中的“醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河”，確實(shí)美如畫境，美到讓人心醉。但事實(shí)卻再一次證明，他和他的《題龍陽縣青草湖》因?yàn)槿斯o法干預(yù)的原因而無法成為該問題的答案，因?yàn)樗芯攀自娏鱾髁讼聛?，包括《貓》《墨蘭》《澄碧堂》等。
此外，寫過“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的張繼，他和他的《楓橋夜泊》也同樣因?yàn)槿肆Σ豢煽咕艿脑蚨鵁o法入選，張繼至少有54篇詩文傳世
小話詩詞在這篇文章中分享一首詩，可以說是該問題的最佳答案，沒有之一。這位詩人名叫志南，與其說是他的姓名，還不如說是他的法號(hào)。因?yàn)樗且幻?，志南是他的法?hào)，真實(shí)姓名不詳。
宋代詩人志南，真實(shí)的身份卻是僧人，志南一生只留下一首詩，堪稱孤篇傳世，卻成為了描摹春風(fēng)、贊詠春天的詩歌天花板。詩中洋溢著動(dòng)人心扉的春天的旋律和味道，詩中充滿著含蓄雋永的生活的情趣和理趣，讀來如同春風(fēng)拂面，讓人心曠神怡。
且聽小說詩詞細(xì)細(xì)道來。
三月的桃花水，舞動(dòng)著綺麗的朝霞，向前流啊。有一千朵桃花，點(diǎn)點(diǎn)灑上了河面，有一萬個(gè)小酒窩，在水中回旋。三月的桃花水，是春天的豎琴。
是啊，三月的桃花水，如同編織在流水中的音符一樣，隨著水流的波動(dòng)，而蕩漾起曼妙的身姿，和水波一同演奏出動(dòng)人唯美動(dòng)人的春天的旋律。
其實(shí)，在春天的諸多旋律中，不只有桃花水在演繹著它的獨(dú)奏，還有杏花雨和楊柳風(fēng)，還有破土而出的如綠寶石一樣發(fā)出賞心悅目的光彩的嫩草，還有在明媚的春光中舞動(dòng)著和弦般的翅膀的各種飛蟲。它們?yōu)榱四軌虻巧洗禾斓奈枧_(tái)并出演春天的旋律，醞釀了整整一個(gè)冬天的時(shí)光，它們攜手登臺(tái)，傾情聯(lián)袂，共同演奏出一曲令人心曠神怡的春天的交響曲。
在這場(chǎng)春天的交響曲中，如果說誰站在舞臺(tái)的正中央，誰是舞臺(tái)的C位。那么，這一定是一個(gè)耐人尋味的問題，就好像宋代詩人盧梅坡筆下的《雪梅》一樣，梅花和雪要比誰更白，詩人也覺得它們難分伯仲，于是“騷人閣筆費(fèi)評(píng)章”。而在小話詩詞看來，杏花雨在春天的奏鳴曲中是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。
杏花雨、楊柳風(fēng)，是春天特有的，也是春天的象征，連徐悲鴻先生也情不自禁地說“白馬西風(fēng)塞上，杏花煙雨江南”。徐悲鴻筆下的江南是詩意的，唯美的，宛如畫卷般繾綣動(dòng)人的。
元代詞人虞集《風(fēng)入松·寄柯敬仲》也有名句“報(bào)道先生歸也，杏花春雨江南”。春日的江南，杏花盛開，煙雨蒙蒙，如詩如畫，令人心醉而神往。
是啊，詩詞中的杏花雨被文人墨客賦予了更多的韻味，正是因?yàn)檫@些唯美的意象，千百年來溫潤著時(shí)光，感動(dòng)著世人。
在我國古代詩歌的長河中，描寫杏花雨的名句不勝枚舉，其中有一句千百年來被人們贊不絕口，被認(rèn)為抓住了杏花雨的神韻，可謂是描寫杏花雨的詩句中最為出彩的，這句詩就是“沾衣欲濕杏花雨” ，那么這首詩是誰寫的呢？這句詩或者說這首詩妙在哪里呢？
開篇明義，“沾衣欲濕杏花雨”出自一首叫做《絕句》的詩歌里，原詩題目就是《絕句》，共四句，是一首七言絕句，原詩如下：
古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
眾所周知，研究古代文學(xué)是建立在大量占有古典文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上的。所幸的是，南宋趙與虤在《娛書堂詩話》卷上中記載了一件事情，可以對(duì)志南的資料做一個(gè)補(bǔ)充。
據(jù)《娛書堂詩話》記載：僧志南能詩，朱文公嘗跋其卷云：'南（志南）詩清麗有余，格力閑暇， 無蔬筍氣’。如云：'沾衣欲濕杏花雨， 吹面不寒楊柳風(fēng)’。予深愛之。
這段引文中的“朱文公”就是南宋著名儒學(xué)大師朱熹?！笆吖S氣”是宋代詩學(xué)理論探討的一個(gè)術(shù)語，也就是書生氣十足的意思。朱熹欣賞志南的詩，所使用的標(biāo)準(zhǔn)是有無“書生氣”。用現(xiàn)在的話來說，就是志南的這首毫無炫技修飾的風(fēng)格，詩意詩清新自然，很接地氣。
從以上資料文獻(xiàn)記載，可以得出這樣一個(gè)建立在文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上的結(jié)論：《絕句》這首詩的作者是志南，志南是一位僧人，生活在宋代，是善于作詩的，也可以說是一位詩僧。
志南的詩很有特點(diǎn)，既有清新的一面，又有流暢自然的一面。朱熹很欣賞志南的詩，并贊賞他的詩沒有書生氣，尤其是朱熹很喜歡志南的“沾衣欲濕杏花雨， 吹面不寒楊柳風(fēng)”這兩句。
志南的生平狀態(tài)已不可詳考，他也僅有這一首詩存世，但就是這短短的一首詩，把詩人的名字載入了宋代詩史。正所謂“詩因人而名垂青史，人因詩而揚(yáng)名千古”，志南孤篇傳世，卻寫出了充滿情趣與理趣的意境，尤其是最后兩句，唯美動(dòng)人，可以說是描寫美好春天的詩歌中的天花板。
接下來要解釋的名詞就是“杏花雨”。清明前后杏花盛開時(shí)節(jié)的春雨，叫杏花雨。杏花和春雨這兩樣春天物候現(xiàn)象在我國古代的詩歌中就經(jīng)常出現(xiàn)。
如唐代詩人杜牧《清明》詩中的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。
再如宋代詩人陸游的《臨安春雨初霽》中就有“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”。可以說“杏花雨”是清明時(shí)節(jié)的代稱了。
還需要解釋的名詞就是“楊柳風(fēng)”。楊柳風(fēng)其實(shí)就是花信風(fēng)的一種，古人把不同花期的風(fēng)稱為花信風(fēng)。古代以五日為一候，三候?yàn)橐粋€(gè)節(jié)氣，從小寒到谷雨的八個(gè)節(jié)氣共二十四候。
人們挑選一種花期最準(zhǔn)確的花為代表，以期與這一節(jié)氣相匹配、相吻合，被選之花就被當(dāng)作這一節(jié)氣的花信風(fēng)，意思就是能帶來開花音訊的風(fēng)候。每候應(yīng)一種花信，總稱“二十四花信風(fēng)”。其中清明節(jié)尾期的花信是柳花，或稱楊柳風(fēng)。
宋代程大昌《演繁露·六帖》中寫道：“三月花開時(shí)，風(fēng)各花信風(fēng)?！彼未娙岁懹巍队吻吧健分幸灿小板炻曮@雉起，風(fēng)信報(bào)梅開”的句子，這些都是我國古代詩歌中關(guān)于花信風(fēng)的描繪。
一、排篇布局，章法自然
這首詩在寫法上是很有特點(diǎn)的，首句“古木陰中系短篷”，用白描的手法呈現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的去處：有參天的大樹，樹木已然濃蔭，而林中的小河邊，一只小船停泊在河邊。“系”是唯一一個(gè)動(dòng)詞，說的是這只小船用纜繩拴在河岸邊的一棵樹上，畫面反而呈現(xiàn)出一種靜態(tài)美。
“杖藜扶我過橋東”這一句明顯用了擬人的修辭手法，將藜杖人格化了，把藜杖寫成是一位和詩人同來春游的朋友，一位值得依賴的心思細(xì)膩的朋友。
杖藜攙扶著詩人一路賞春游春，這使得畫面出現(xiàn)了親切自然的感覺。沒有人會(huì)總是用追趕的腳步，如果累了，放慢腳步欣賞沿途的風(fēng)景，也許這種體驗(yàn)會(huì)比想象中的更要美好更要真切。
詩人興致勃勃地通過小橋，悠閑自在地向東邊前行，迎面而來的是和煦的春風(fēng)，春風(fēng)在古詩文中往往被“東風(fēng)”替代，如朱熹《春日》中的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，“東風(fēng)”代表的是生機(jī)，是活力，是春意盎然。
最為傳神寫意的就是詩的后兩句，杏花雨和楊柳風(fēng)這兩個(gè)意象的出現(xiàn)，既是浪漫的，又是詩情畫意的。詩人沐浴在春風(fēng)里，杏花也沐浴在春風(fēng)里，大自然的一切都沐浴在春風(fēng)里。
詩人扶杖東行，映入眼簾的是綻放的杏花，微風(fēng)中搖曳的楊柳，春天的美景盡收眼底；詩人感覺到的是細(xì)雨沾衣，似濕而不見濕，拂面而來的春風(fēng)，是和煦的、輕柔的，沒有一絲寒意的。
“沾衣欲濕杏花雨”一句，用衣裳似濕未濕來形容初春細(xì)雨似有若無，更見詩人體察之精微，描摹之細(xì)膩；“吹面不寒楊柳風(fēng)”又加入了詩人對(duì)春風(fēng)的感受，和風(fēng)迎面吹來，沒有一絲兒寒意，楊柳枝在春風(fēng)的吹拂下?lián)u曳著身姿。
“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”是詩人的視覺體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著生活的積累，閱歷的豐富，人們會(huì)具備憑借視覺體驗(yàn)而獲得事物整體感知的能力。換句話說，人的眼睛具備了這種通感體驗(yàn)。
這次游春的主題情感和視覺體現(xiàn)都出來了，這是詩人志南對(duì)這次春游的評(píng)價(jià)，這是一次令人身心愉悅的春游，這也是本詩在排篇布局這一層面上妙不可言的地方。
二、人景合一，物我交融
人與景的契合，物與我的交融，是這首詩的第二個(gè)妙處，也是全詩最為傳神的地方。通過前面的介紹，我們知道志南不光是一位詩人，他還有一名僧人，僧人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更多了一份人生感悟。
如果將詩中的場(chǎng)景用畫面展現(xiàn)出來的話，這就是一幅典型的強(qiáng)調(diào)以人的感官體驗(yàn)為主題的杰出畫作，也可以說是詩人對(duì)生活的感悟，如果進(jìn)行精準(zhǔn)概括的話，那就是詩中有畫，畫中有詩。
在詩人的畫筆下，杏花雨似乎具有了靈性，“沾衣欲濕杏花雨”這一句就將雨的靈性與詩人的思想感情結(jié)合了起來，詩人的感覺是一種“似與不似之間”的感覺。
沾衣欲濕的杏花雨，是這樣輕微，是這樣細(xì)膩，一個(gè)“欲”則體現(xiàn)出了雨的靈性，若有如無，如隱如現(xiàn)；吹面不寒的楊柳風(fēng)，是這樣和煦，是這樣輕柔。
詩人的體驗(yàn)則是感同身受的，這是人與景的契合，這是自我靈性與杏花雨、楊柳風(fēng)的自然靈性的結(jié)合，這是詩人真真切切的感受。詩人抒發(fā)的感情是他對(duì)自然的認(rèn)知與感悟：天人合一，也就是人與自然和諧相處的道理。這其實(shí)就是參禪悟道的境界。
沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風(fēng)。在“似與不似之間”，在“要”和“將要”之間找到了平衡點(diǎn)，讓整體的詩意達(dá)到了高度契合，自然界和詩人的審美意識(shí)完美地結(jié)合了起來，賞心悅目的春景和詩人的主體情感結(jié)合了起來。
“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，杏花雨是似濕未濕，濕而不沾，這就是處于“似與不似”之間的一種微妙而美好的狀態(tài)。
生活中也是這樣，參禪悟道也是這樣，傳統(tǒng)繪畫中也是這樣，這正是杏花雨帶給人輕夢(mèng)一般的愜意和融洽。再加上那吹在臉上輕柔愜意的春風(fēng)，真正構(gòu)成了一個(gè)如詩如夢(mèng)的境界，如詩如畫的境界，是充滿詩情畫意的。
探訪、追尋生活中的美好，體驗(yàn)、品味生活中的詩意，似乎成為了詩人志南的生活常態(tài)。詩人置身在這樣的春景里，人與景高度契合，是人與大自然的高度契合，是詩人對(duì)大自然的特殊感情。
三，詩意盎然，充滿理趣
從前文引用的文獻(xiàn)資料可知，朱熹對(duì)志南的這首詩是非常欣賞的，他使用的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是有無“書生氣”，這實(shí)際上是宋代詩學(xué)理論探討的問題之一。
比如蘇軾在《贈(zèng)詩僧道通詩》中說：“語帶煙霞從古少，氣含蔬筍到公無。”蘇軾還在詩中還做了注解：“謂無酸餡氣也?！薄皶鷼狻比值暮x在前文已經(jīng)解釋過，就是指詩作不自然，不接地氣的意思。
再如南宋葉夢(mèng)得在《石林詩話》中說：“近世僧學(xué)詩者極多，皆無超然自得之氣，往往反拾掇摹效士大夫所殘棄。又自作一種僧體，格律尤凡俗，世謂之酸餡氣?！?/p>
綜合朱熹、蘇軾、葉夢(mèng)得的話語，從中可以看出，宋代的僧人是有作詩的風(fēng)氣的，但是很多僧人在學(xué)作詩的時(shí)候落入了“書生氣”的窠臼，他們?yōu)榱藢懺姸鴮懺?，結(jié)果就是少了詩意，少了理趣。蘇軾就明確表達(dá)了對(duì)僧詩書生氣的反對(duì)。
宋人論僧詩，“無蔬筍氣”、“無書生氣”似乎是詩歌成功與否的考量標(biāo)準(zhǔn)和最高境界。他們認(rèn)為志南的這首詩符合標(biāo)準(zhǔn)，也贏得了凡事講究標(biāo)準(zhǔn)的朱熹的稱贊。
拋開宋代的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從詩本身去看的話，志南的這首詩風(fēng)格自然，在極平常的景物中寫出了一種理趣：杏花雨、楊柳風(fēng)的柔美清麗，既是平常的，又是飽含詩味與理趣的，而詩的風(fēng)格又是清新可人的、恬淡自然的。這種源于生活高于生活的詩歌，讀來讓人心曠神怡，如沐春風(fēng)。
宋代詩人志南，真實(shí)的身份卻是僧人，志南一生只留下一首詩，堪稱孤篇傳世，卻成為了描摹春風(fēng)、贊詠春天的詩歌天花板。詩中洋溢著動(dòng)人心扉的春天的旋律和味道，詩中充滿著含蓄雋永的生活的情趣和理趣，讀來如同春風(fēng)拂面，讓人心曠神怡。
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