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中庸之道是儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，是一種人生和道德的最高境界和目標(biāo)。 中庸屬于實(shí)踐性很強(qiáng)的德性，中不離用，離用則無(wú)中庸，所以它又是一種處世之道、政治之道、安身立命之道。

中庸做人做事追求平衡、適度、優(yōu)化、不偏不倚，掌握一個(gè)“度”字，無(wú)過(guò)也無(wú)不及，恰到好處，收放自如。做事不懂得中庸，會(huì)處處受阻；做人不懂得低調(diào)，會(huì)處處碰壁?！暗驼{(diào)”和“中庸”這兩個(gè)詞一直被很多人誤解。其實(shí)，低調(diào)不是低人一等，不是一味地忍讓，也不是與世無(wú)爭(zhēng)，而是一種超越別人的智慧，是一種以退為進(jìn)的攻伐之術(shù)，是一種不爭(zhēng)而獲的謀略。 中庸不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練，而是一種均衡之術(shù)，是一種保守不偏激的態(tài)度，是一種以和為貴的生存智慧。

《中庸》開(kāi)篇說(shuō)：君子的言行常守中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)，小人的言行則違反中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子之所以能夠常守中庸的道德標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)榫用繒r(shí)每地都守中庸之道。小人之所以違反中庸，是因?yàn)樾∪私?jīng)常肆無(wú)忌憚地做事情。所以無(wú)論是儒家還是道家，都同意“水滿則溢，月滿則虧”的哲理。

1.中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然。

解讀：  崇尚中庸的人處事不偏不倚，不過(guò)不及而平常的道理是天命所定精妙至極。中庸的人，不偏袒任何一邊，不會(huì)超過(guò)或少于本來(lái)的度，只是按照平常的道理行事而已。

用朱熹所做《中庸章句》的說(shuō)法，即其師程顥所說(shuō)的“不偏之為中，不易之為庸”。朱熹又自注“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！敝杏故侵苋?，中庸思想強(qiáng)調(diào)的是一種重要做事原則，是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的境地出發(fā)，從日常生活的瑣事出發(fā)，實(shí)事求是，并見(jiàn)機(jī)行事。中庸思想強(qiáng)調(diào)要認(rèn)清環(huán)境，認(rèn)清自我，周全考慮，這是做事成功的保證。 

中庸是忍耐，小不忍則亂大謀，凡需要忍耐，只有忍耐才能有大成；人要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！敝祆浣o《中庸》加注說(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名”，從中我們可以看出中就是不偏激，不要走極端，不要不及，也不要過(guò)頭；中就是要我們做什么事情都要有度，把握好分寸。 

2.誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。

解讀： 天道就是誠(chéng)，人道就是追求誠(chéng)。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合。誠(chéng)之者，人之道也。人道之誠(chéng)表明一種人性之善，沒(méi)有誠(chéng)，人們既無(wú)法認(rèn)識(shí)和體察天之道，也無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握人之道。而這種“誠(chéng)”，最后還是要回歸到為人處世的“善”上，從誠(chéng)意出發(fā)，得到一個(gè)善意的結(jié)果，這就是最簡(jiǎn)單的中庸。

《中庸》說(shuō)：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！笨梢哉f(shuō)，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達(dá)到至誠(chéng)、至善的天人合一境界。惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也。

 
3.君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣

解讀：  君子依據(jù)中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。君子遵道而行，方向已對(duì)，君子自不缺恒心毅力，半途而廢，關(guān)乎人之能力也，能力有大有小，何處不是所為，何處不是結(jié)果？自然而已，夫子焉能對(duì)此有些許作為？自己做一件合乎道義的事情，能否善始善終善其后？一個(gè)人做事一定要善始善終，而且還要善其后。學(xué)道必須善始善終，謀事也是如此，同樣也要善始善終；交友一樣還是要善始善終。如果做不到，那就是個(gè)無(wú)信無(wú)行之人。所以“遵道而行，半途而廢”就是沒(méi)有毅力、沒(méi)有恒心、沒(méi)有責(zé)任心的表現(xiàn)。

日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。恒，就是穩(wěn)定性、連續(xù)性。如果沒(méi)有穩(wěn)定性和連續(xù)性，那我們要成就一番事業(yè)、成就一個(gè)人的人格，根本就不可能。天地都要有一個(gè)“恒”，更何況我們這些身處在天地之間如此渺小的人呢？

現(xiàn)在社會(huì)上有很多不成功的人，為什么會(huì)如此？就是因?yàn)樗麄冏鍪掳胪径鴱U，立心無(wú)恒，將自己置于很可憐的地位上。如果誰(shuí)立心有恒，那絕對(duì)是一位強(qiáng)者?！恫烁T》中有一句“君子居安，宜操一心以慮患；處變，當(dāng)堅(jiān)百忍以圖成”，其中強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“忍”字，其實(shí)也就是這個(gè)“恒”。真正的君子、強(qiáng)者，絕不會(huì)半途而廢，絕不會(huì)輕言放棄，絕不會(huì)輕言推卻。這就是大丈夫氣慨！