四、當(dāng)代道教文化創(chuàng)造與更新的能源
中國(guó)近百年來，以斷斷續(xù)續(xù)的步伐邁向了現(xiàn)代化，道教及其文化也發(fā)生了相應(yīng)的變化。隨著社會(huì)上和學(xué)術(shù)界了解道教的信息渠道的增加，道教文化進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響。它早已越出宮觀，日益參與到一般人類文化的創(chuàng)造過程之中。研究和利用道教文化的，也不限于宮觀乃至于不限于道教本身。然而，當(dāng)代道教文化發(fā)展的推動(dòng)，或者基礎(chǔ)，主要還是宮觀。當(dāng)邁入二十一世紀(jì)的時(shí)候，道教的發(fā)展面臨有利的機(jī)遇，也面臨著競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。其中極為重要的是，甚至可以說生死攸關(guān)的是，如何提高自身的文化素質(zhì)，或者說提高自身的文化含金量，建設(shè)起能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，能夠滿足當(dāng)代人需要的教義理論、行為方式和戒律規(guī)制，以及相應(yīng)的藝術(shù)、道德、哲學(xué)學(xué)說等等，并且培養(yǎng)出能繼承道教優(yōu)良傳統(tǒng)，又具備有現(xiàn)代創(chuàng)新能力的道教徒。要完成這些任務(wù)，其基地，主要仍是宮觀。
這首先是因?yàn)?，?dāng)代道教的存在方式，主要的是以宮觀為基本單位。歷史上道教的存在方式一向是以宮觀為主要基地。不過，由于歷代皇朝中的大多數(shù)對(duì)道教曾經(jīng)給與不同程度的支持，也由于曾經(jīng)有相當(dāng)財(cái)力或者相當(dāng)社會(huì)影響的知識(shí)分子入道，所以歷史上在民間或者在所謂隱逸的人群中，曾有不少道教徒，他們當(dāng)中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些具備文化創(chuàng)造能力的人士，對(duì)道教和道教文化的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。前面提到過的東華靈寶的創(chuàng)始人寧全真，便是一個(gè)顯著的例子。近代以來，世事變遷，社會(huì)結(jié)構(gòu)與古代相比有很大差異?；食缫巡淮嬖?，道教的發(fā)展完全依靠自立，而古代所謂士大夫的知識(shí)分子分子群體，早已演變成了主要是以科技謀生的工薪階層，大部分不具備對(duì)人生對(duì)世界的終極關(guān)懷，對(duì)道教文化乃至于一般文化有興趣者實(shí)為寥寥。這使得道教的存在和發(fā)展的重心進(jìn)一步向?qū)m觀轉(zhuǎn)移。正一派有散居道士，全真派有居士，他們與宮觀道眾一起，構(gòu)成道教徒的整體。歷史上，全真居士中有過不少對(duì)文化深有研究和體察的人士，直到近代，猶有如同陳攖寧先生那樣的道教學(xué)者。但現(xiàn)代以來，這樣的散處于社會(huì)又深有涵養(yǎng)的學(xué)者型居士便十分難得一見了。這與整個(gè)知識(shí)分子隊(duì)伍的時(shí)代特點(diǎn)有直接關(guān)系。正一散居道士原本在整個(gè)道士隊(duì)伍占有相當(dāng)大的比例，同時(shí)他們雖然忙時(shí)做道場(chǎng)，閑時(shí)或做工或務(wù)農(nóng)，但一般都保留著投師學(xué)藝，講究法有師承，所以在保存和行持道法，傳播道教文化方面起著重要的作用。然而這一群體的道法自創(chuàng)能力小，其法其學(xué)的更新主要仰仗于各宗壇，以及大宮觀。近代以來，道教各宗壇相繼處于不振，散居道士的道法更新更成問題，同時(shí)，囿于這一群體本身的文化素養(yǎng)，他們對(duì)于道教文化的其它方面大多較少才能。因此相比之下，目前的道教，其存在和發(fā)展是以宮觀及其聯(lián)合為主體。道教和道教文化的發(fā)展都是主要地依靠宮觀，或者以宮觀為依托。誠(chéng)然，現(xiàn)在道教界有自己的聯(lián)合組織，并且對(duì)于宮觀的建設(shè)常起著指導(dǎo)作用，但相對(duì)而言，各宮觀的經(jīng)濟(jì)的法務(wù)活動(dòng)都基本獨(dú)立，臺(tái)灣、香港和澳門地區(qū)的宮觀，則獨(dú)立性更強(qiáng)。
其次，因?yàn)榈澜涛幕鳛樽诮涛幕?，信仰是其核心。?duì)其重視與否，有沒有投身于中的興趣，很大程度上取決于在信仰基礎(chǔ)上產(chǎn)生的宗教感情。宮觀的住持和道眾，出于其宗教感情，過去曾經(jīng)為維護(hù)、弘揚(yáng)道教和道教文化作出過重大的努力，有的甚至于還為之流血犧牲。當(dāng)今世事變遷，但大多數(shù)宮觀的道眾仍然保持著這種感情。這是他們不斷努力推動(dòng)道教文化研究和推廣的主要精神動(dòng)力。這一點(diǎn)，是一般同情道教的知識(shí)分子所不具備的，與僅僅也出于學(xué)術(shù)研究上的動(dòng)機(jī)更不相同。道教文化的價(jià)值是多方面的，因而，人們對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)什么避免什么，有著不同的認(rèn)識(shí)，實(shí)際宣揚(yáng)哪些，批評(píng)哪些，便有很大的不同。對(duì)這一古老的文化體系，社會(huì)上的有識(shí)之士，肯定其中的合理因素的現(xiàn)今大有人在。然而其取舍，卻因人而異。因此社會(huì)人士包括學(xué)術(shù)界對(duì)道教文化的肯定、褒揚(yáng)，往往只限于某些側(cè)面，他們只是在道教文化的大海中各取一勺飲罷了。全面地弘揚(yáng)道教文化的工作，還要靠道教界自身來做，主要的便是靠宮觀來做。各宮觀住持和道眾的宗教感情則是從事全面的道教文化建設(shè)的精神動(dòng)力。
再次，這也與道教文化及文化研究必須具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有關(guān)。社會(huì)上一般人士，即使對(duì)道教文化抱著一定的好感，有意于研究和發(fā)揚(yáng)其中他認(rèn)為有益于現(xiàn)代有益于人群的因素，也往往因缺乏財(cái)力物力的支撐而心有余力不足。而有此條件的目前看來也只有宮觀，尤其是有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的宮觀。近年來，內(nèi)陸的著名宮觀逐步修復(fù)，主其事者一般都是道教界自己，或者由道眾依托某一宮觀組成的修復(fù)委員會(huì)。宮觀的建立是其他文化事業(yè)推進(jìn)發(fā)展的基礎(chǔ)，大宮觀支持修復(fù)目前經(jīng)濟(jì)條件尚較差的宮觀。或者修建新的宮觀，本身是道教文化的延伸、發(fā)展，又為道教文化的整體發(fā)展提供著條件。其它諸如宣經(jīng)講道、出版期刊、培訓(xùn)學(xué)員、研究學(xué)術(shù)等等，也都離不開經(jīng)濟(jì)支持，當(dāng)然其中不少都要依靠宮觀以及宮觀的聯(lián)合體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
誠(chéng)然，宮觀具有弘揚(yáng)道教文化的條件、可能，但具體到某一宮觀，是否愿意下大力氣于文化事業(yè)，還與各宮觀的住持對(duì)文化是否重視有直接關(guān)系。某些宮觀的住持，限于本身的文化素質(zhì)不高，學(xué)養(yǎng)既淺，對(duì)自身的文化追求也缺乏動(dòng)力，拿了孟老夫子的一句話來形容，他們非不能也，是不為也。而相當(dāng)一部分宮觀的住持，則看到了增加宮觀的文化素質(zhì)的重要性，看到了在現(xiàn)代條件下，道教要立足于世界，要面對(duì)各種其它宗教和世俗文化的挑戰(zhàn)，根本的在于本身特有的文化的魅力。因而他們努力于提高本宮觀的文化含金量，也致力于道教學(xué)術(shù)、藝術(shù)諸方面的投入。有的辦道教學(xué)院，有的辦刊物，有的利用現(xiàn)代科技，建立網(wǎng)站讓信眾享用道教文化的資源，有的支持舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議和學(xué)術(shù)研究。這是十分值得贊揚(yáng)，也是非常值得總結(jié)的。
不管從哪一個(gè)角度看，道教文化在當(dāng)代的存在主要依賴宮觀，它的發(fā)展，也主要是從宮觀中吸取物質(zhì)的和精神的支撐。在這個(gè)意義上說，未來道教的面貌如何，是否興旺，其基礎(chǔ)，就取決于宮觀的發(fā)展，尤其是它們的文化含金量。弘揚(yáng)道教優(yōu)秀文化，主要的基地在宮觀，主要的重?fù)?dān)也在宮觀。
來源：中國(guó)道教
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