道教作為中國唯一的本土教派，延續(xù)千年，在今天依然散發(fā)著它的活力。在當(dāng)今盛世，雖然道教收起了自己的鋒芒，但仍然是存在的，并且發(fā)揮著它的作用。
而在古時(shí)它也具有相同的特征，那就是亂世出山而盛世歸隱。
他有著這樣一種精神，功成不必在我，但功成必定有我。也正是這種大格局，讓它在今天依然散發(fā)著他的魅力。
01中國道士的思想內(nèi)涵
“大隱隱于市，小隱隱于野。”人們對(duì)歸隱的說法常常是眾說紛紜，而道教就是人們口中所說的“大隱”。
道教一直在中國社會(huì)發(fā)揮著作用，從東漢末年至今都發(fā)揮著不同的作用，只是因?yàn)槟甏牟煌婢咧煌奶匦院托Ч?/p>
但是，在時(shí)代長河中，道教的中心思想內(nèi)涵是始終有變化的，正是因?yàn)樗鼒?jiān)持初心，因此才能夠立于不敗之地。
魯迅先生曾經(jīng)說過“中國根在道教”，這句話確實(shí)很有分量，充分展現(xiàn)了道教在中國社會(huì)發(fā)揮的作用。道教作為唯一的本土宗教，一直是我們社會(huì)得以平穩(wěn)發(fā)展的中堅(jiān)力量。
而在中國傳統(tǒng)文化中，也一直把道家文化作為其重要的組成部分，可以說中國傳統(tǒng)文化在道教的渲染下更加熠熠生輝。
如果說中國傳統(tǒng)文化是一道美食，那么其他的教派是食材或者調(diào)料，而道家則是美食的盤托，這就能貼切地形容它在中華文化中的作用了。
道教一直都是一個(gè)恬靜淡雅的作風(fēng)，自它創(chuàng)立以來就保持著這樣的風(fēng)格與風(fēng)骨，并且一直以這樣的形象來影響社會(huì)。
道教自從史書記載以來已經(jīng)一千八百多年了，但是在史書記載之外，或許有著更加長足的壽命。
相傳上古的黃帝就是道教的鼻祖，因此道教和黃帝有著不可分割的聯(lián)系，就連道教的儀式都和黃帝有關(guān)。比如黃帝的祭天封禪儀式，都是傳統(tǒng)的道家儀式之一。
談到道教，首當(dāng)其沖的就是道家的創(chuàng)始人老子。老子作為一個(gè)開創(chuàng)先河的人，對(duì)道教文化的形成與發(fā)展都有著非常重要的作用。對(duì)于道教文化的核心內(nèi)涵更是以老子的學(xué)說作為教科書般的樣板。
老子認(rèn)為宇宙的本源是道，他以本源開始研究問題，由此衍生了一系列關(guān)于道的神學(xué)思想。而他的思想不僅僅只是一個(gè)指導(dǎo)作用，更處于一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)的地位。
然而僅憑老子一人不足以使這個(gè)道教充分地發(fā)展，后期的莊周在老子思想的基礎(chǔ)之上有了新的理論。
因此老子與莊周共同的理論就在道教之中，作為一個(gè)核心理論而存在。這個(gè)理論是關(guān)于神秘主義和養(yǎng)生之道的。
道，在我們的印象中一直是一個(gè)玄乎的東西，而事實(shí)是它確實(shí)如此。老子把宇宙的核心歸于一個(gè)“虛無”二字，正是這種虛空讓道教的文化得以實(shí)實(shí)在在的存在。
在老子的觀念里，人的心靈應(yīng)該追求極致的純凈，而一旦人的心靈達(dá)到了極致的純凈這樣的境界，那么人就會(huì)獲得無數(shù)美好的回贈(zèng)，例如健康，智慧與幸福。我們窮極一生就是為了達(dá)到這樣的純潔的境界，這就是我們信奉道教的終極奧義。
道教的內(nèi)部其實(shí)有很多門派，例如正一，全真，靈寶和凈明等多個(gè)流派，這些流派都具有各自不同的特點(diǎn)，但是久久歸一，其道教的創(chuàng)始人卻是口徑一致的。道家思想的來源來自老子，而道教的創(chuàng)始人則是張道陵。
張道陵自稱是太上老君投胎轉(zhuǎn)世的天師，因此在張道陵死后，其后人在傳承張道陵衣缽的時(shí)候，多被稱為張?zhí)鞄煛?/p>
而道教，不僅僅信奉老子和莊子的學(xué)說，而且還依照了黃老之學(xué)，在包括科技、文學(xué)，甚至是經(jīng)濟(jì)、政治等多方面都有自己的成就。
道教不僅僅是因?yàn)槠涞兰宜枷攵跁r(shí)代長河中閃閃發(fā)亮，也因?yàn)槠鋵W(xué)說在多個(gè)領(lǐng)域有所建樹而讓人為之驚嘆。
他發(fā)揮的作用不僅僅在思想方面，而在于思想外的多個(gè)方面。這就是為什么他的影響如此深遠(yuǎn)的原因。
雖然在這一千多年的進(jìn)程中，道教從來沒有占據(jù)過非常地位，從來不具備任何尖銳的鋒芒，然而卻是擁有自己穩(wěn)固的地位。
在中國人的歷史進(jìn)程之中，道教對(duì)我們的影響是潛移默化的，如果說沒有道教，就不會(huì)有今天這樣溫良淑德的我們。
道教作為中國唯一的傳統(tǒng)本土宗教，用之不顯，而失之大亂。道教作為中國人民的傳統(tǒng)靈魂是沒有辦法缺少的，但是由于道教傳統(tǒng)的特性，并不會(huì)因?yàn)槠渲匾远@得大張旗鼓。
比起一直被宣揚(yáng)的儒教來說，道教可以說是門可羅雀，這都是因?yàn)榈澜掏揭恢币詠砭途哂辛艘粋€(gè)仿若約定俗成的特性。
那就是在戰(zhàn)亂時(shí)代必然站出來主持大局，而在清明盛世則選擇退隱，暫避鋒芒。
如果你需要我，我必然赴湯蹈火。如果你不需要我，我也不會(huì)做任何礙事的閑棋。
天下大局猶如一盤棋，道教是險(xiǎn)棋中獲勝的關(guān)鍵之棋子，然而在平和棋盤之中，道教也從來不會(huì)出所謂的風(fēng)頭。
02中國道教的可行之路
比起中國古時(shí)候讀書人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的做法大相徑庭的是，道家從來都是聞天下大事。因此在部分學(xué)說中把道教比作“兩耳不聞窗外事”是不夠合理的。
道教徒崇尚清修，因此在國家趨于穩(wěn)定的時(shí)候，道教往往選擇歸隱山林。而在國家戰(zhàn)亂之際，或者是在國家剛剛建立之初，需要休養(yǎng)生息的時(shí)候，道家便成為了治國統(tǒng)一的利器。
例如商朝時(shí)期，在殘虐暴政的商紂王把人民陷入水深火熱，甚至將整個(gè)商朝趨于顛覆與毀滅之際，大臣姜子牙及時(shí)出面救人民于水火之中，而姜子牙的許多思想都和道教有著相似或完全相同之處。
越是昏暈的君王、越是殘敗的朝政、越是無能的統(tǒng)治、越是受苦的百姓，道教就發(fā)揮著越重要的作用。
道教徒始終以救濟(jì)蒼生為使命，并且在輔佐朝政時(shí)，讓君王以愛民惠民之政策來拯救民生。
不僅僅是姜子牙，諸葛亮，張良和衛(wèi)征都在一堆殘骸之中，高舉道教大旗，救民不聊生的百姓與光明的生活。
時(shí)勢(shì)造英雄，也正是在人民都信奉道教的基礎(chǔ)之上，英雄才能夠得以道教之思想來拯救蒼生。
在眾所周知的《狼牙山五壯士》的故事中，我們都被其英勇就義的抗戰(zhàn)精神所感動(dòng)，并且讓歷史記住了他們。
然而鮮少有人知道的是，在多次艱難危機(jī)的關(guān)頭，都是當(dāng)?shù)氐牡澜掏綄?duì)他們伸出援手。
甚至在《狼牙山五壯士》的故事中存活的兩位壯士（分別是葛振林和宋學(xué)義），也是受到了當(dāng)?shù)氐澜掏降拇罹取?/p>
而在近代關(guān)于道教徒的例子更是不勝枚舉，雖然很少有人知道，但這并不能否認(rèn)道教的豐功偉績。
最為典型的代表是懸浮記事的李圓通道，在革命建設(shè)根據(jù)地的時(shí)候就已經(jīng)發(fā)揮了作用，而這樣重要的作用甚至延續(xù)到了新中國成立初期。
許多道教徒在李圓通道的帶領(lǐng)之下，積極參與愛國救亡革命運(yùn)動(dòng)，甚至還造成了不小的傷亡。
但這并不能夠阻止道教徒?jīng)_鋒陷陣，在中國救亡圖存的很長一段時(shí)間里，道教徒都在以自己的方式救中國于危亡之中。
在1957年之后，李圓通道意識(shí)到中國社會(huì)已經(jīng)歸于平靜，于是選擇過閑云野鶴的生活，從此杳無音訊。
這就是為人稱贊的道教徒。受命于敗軍之際，奉命于危難之間，但在太平盛世之中的從不以自己的功勞自居。
其實(shí)在遠(yuǎn)離熱鬧喧嘩的地帶修身養(yǎng)性之際，也從來不會(huì)忘記自己的使命，正是這樣的家國情懷，讓人們一直把道教視為中國社會(huì)和平發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)大動(dòng)力。
雖然在道教思想中，一些長生不老的思想與當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)相違背，但這并不能夠阻止我們對(duì)于道教的其他優(yōu)良思想進(jìn)行學(xué)習(xí)。
正如老子在道家思想中所說的相對(duì)論，福之禍所依，禍之福所伏，在今天對(duì)于我們處事觀念的影響也是非常大的。
在道教思想的傳承之中，我們能夠變得更加的淡然與恬靜，也能夠讓我們?cè)跒槿颂幨婪矫嬗幸惶讓儆谧约旱男袨闇?zhǔn)則。處事不可慌亂，凡事靜心靜氣，道教帶給我們的始終是溫暖謙和的力量。
而不管是上善若水還是以柔克剛，這樣的思想在歷經(jīng)千百年來依然流傳到我們的今天，并且依然被當(dāng)今大眾所接受，就足見其思維的先進(jìn)與玄妙。
對(duì)于道教優(yōu)良的思想，我們務(wù)必加以繼承，由此才能夠更好地發(fā)展當(dāng)今的社會(huì)。
也正如《道德經(jīng)》所說的那樣，“上善若水，水善利萬物而不爭”，也許一個(gè)“水”字就是對(duì)道教最好的詮釋。
水具有永恒性，而正是他的井然有序，讓他也在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮著具有攻擊性的作用。
我們常說水滴石穿的力量，雖然水的力量從來不是尖銳或殘暴，也從來不會(huì)快刀斬亂麻。
可是它卻憑借著積累的力量讓自己處于一個(gè)能具有攻擊形態(tài)的狀態(tài)，這就是水的厲害之處，潛移默化地影響永遠(yuǎn)是致命打擊。
但是如果在平時(shí)，水是那么的溫和而良善，在任何時(shí)候的任何方面都表現(xiàn)得絕對(duì)有利，它始終造福一方而毫無怨言。所以上善若水不無道理，而道家正如水一般存活在我們的生活之中。
而正如《道德經(jīng)》中的另一句所言“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比藨?yīng)該是遵循地的規(guī)律，而地呢才要遵循天的規(guī)律，天則要遵循道的規(guī)律，道法自然就是順其規(guī)律而自然發(fā)展，這就是我們信仰且應(yīng)該達(dá)到的最終目的。
因此道教徒也十分信奉道法自然，在太平盛世的時(shí)候，從來不會(huì)過多的干政，而選擇退居山林進(jìn)行新的修行讓自己得到新的提升。
道教徒始終在自己思想的影響之下，做著符合行為準(zhǔn)則的事情，也正因如此，道教得以千年而不滅。
退居山林進(jìn)行修行，則意味著更上一層樓，任何一種學(xué)說在沒有得到新的營養(yǎng)灌輸?shù)臅r(shí)候都會(huì)退化，而道教則在不斷地更新與豐富自我，以面對(duì)下一次的挑戰(zhàn)。
我們常說機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人，道教徒永遠(yuǎn)是磨刀霍霍，讓自己有萬全的準(zhǔn)備，以便面對(duì)任何的局面。
在中國14億人口之中，住觀道士約3萬人，散居正一派道士占據(jù)了6萬人的比例，這樣的數(shù)字好像顯得道教趨于沒落。
相比佛教教徒已經(jīng)突破20萬人口大關(guān)這樣的數(shù)目來說，道家的人數(shù)則顯得過于稀松而不免讓人唏噓。
但這并不意味著道教在今天沒落了，它依然保持著一千多年來鮮活的生命力，并且在今天儒家思想成為主流的時(shí)候，道教思想也與儒家思想相結(jié)合，對(duì)我們的生活進(jìn)行著指導(dǎo)。
沉淀并不意味著消亡，而歸隱并不意味著無功，所有的沉淀皆為累積，所有的歸隱皆為下一次的建功立業(yè)做準(zhǔn)備。
道教具備的懸壺濟(jì)世之傳統(tǒng)和拯救天下蒼生的格局觀，讓道教在任何時(shí)候都做好了兼濟(jì)蒼生的準(zhǔn)備。
在今天我們的社會(huì)也應(yīng)該為道教留有一條廣闊的大路，讓道教在我們的生活中成為水一樣關(guān)鍵的存在，如此這般，將讓道教的生命力生生不息。
參考信源
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