我對一些道教教義的學(xué)習(xí)、理解和認(rèn)識
袁志鴻
內(nèi)容提要∶本文就“對道教教義作出符合社會進(jìn)步要求的閘釋”研討會主題，結(jié)合道教教義中尊道貴德、道法由然，以及重生、貴生的“眾生關(guān)懷”和“仙道貴生”的“人類關(guān)懷”等教義內(nèi)容和理念，談了一些認(rèn)識、理解和想法，認(rèn)為當(dāng)代道教界不僅要善于學(xué)習(xí)研究經(jīng)典，還要結(jié)合當(dāng)代社會實際，將道教經(jīng)典和教義內(nèi)容中符合社會進(jìn)步的精神挖掘、闡釋出來，以推動道教界適應(yīng)時代的進(jìn)步，架構(gòu)起道教界與社會主義社會相適應(yīng)的精神理念，以面對新世紀(jì)現(xiàn)代文明的沖擊和挑戰(zhàn)。
道教徒身在玄門，信奉道教，自然有闡釋道教經(jīng)典和弘衍道教教義精神的義務(wù)和責(zé)任。明清以降，尤其是近現(xiàn)代道教界在這方面作出的努力較小，因此這次在上海舉辦“對道教教義作出符合社會進(jìn)步要求的闡釋”學(xué)術(shù)研討會確是很有必要?，F(xiàn)在的道教組織和宮觀中，許多象我這樣二十世紀(jì)八十年代進(jìn)入者，實話說有必要對道教的教義精神真正靜下心來認(rèn)真地學(xué)習(xí)、理解，深切地思索和回味，以提高我們的認(rèn)識。我感謝這個研討會給自己提供了一個機(jī)會?，F(xiàn)就幾個教義內(nèi)容談些自己通過學(xué)習(xí)的理解和認(rèn)識，不妥之處請批評指正。
關(guān)于“尊道貴德”的教義理念 道教以“道”立教，以“道”名教。“道”是道教的理論基礎(chǔ)(道教教理教義由之展開)，既是道教的宇宙觀(道教認(rèn)為∶道是天地、萬物的本源，又是宇宙的原動力，也是大自然的規(guī)律)、人生觀(道教要求教徒“清虛自守”，通過修持而返本還原，以達(dá)到和大自然統(tǒng)—體性之永恒不變、“谷神不死”之境界)，也是道教的方法淪(道教主張事物循其自然，對社會實行“無為而治”)，更是道教的根本信仰，所以道教的教徒稱“道士”。道士者要“以道為事”。在道教中以“道、德”并稱，這是一個事物的兩個不同面，是整體和局部，一般和特殊的關(guān)系。當(dāng)代道教界幾位知名高道都曾有關(guān)于“道德”的論說。閔智亭道長說∶“道無形體，維德能彰顯，故道為體，德為用。所謂‘德’即是得，德積而道備。”又說∶“人們認(rèn)識‘道’，遵循‘道’，內(nèi)得于己，外施于人，便稱為‘德’”(見《道教雜講隨筆》)。任法融道長說∶“‘道’是先天一氣，混元無極，……是其大無外，其小無內(nèi)，至簡至易，至精至微，至玄至妙的自然之始祖，萬殊之大宗，”所以“‘道’既不是有形的‘物質(zhì)’，也不是思慮的‘精神’，更不是理性的‘規(guī)律’，而是造成這一切的無形無象，至虛至靈的宇宙本根。”他認(rèn)為∶“只有正確理解道，才能正確理解‘德’”(見《道德經(jīng)釋義》)。陳蓮笙道長則從信仰的角度直接地說∶“我們道教徒認(rèn)為‘道’是太上冥冥之中創(chuàng)造的、規(guī)定的。因此，太上就是道的化身”。“人類社會發(fā)展到今天，已經(jīng)有了無數(shù)個發(fā)明創(chuàng)造，都是‘道’產(chǎn)生的，都是‘道’的體現(xiàn)”(見《道風(fēng)集》)。我這樣認(rèn)為，陳老這里所謂“道”的體現(xiàn)，實際就是“德”具體的展示，他的這番論說也講清了對于“道”與“德”的認(rèn)識。由此任法融道長在他的著作中，對“道”概括出了“虛無、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭”十大主要特徵，閔智亭道長、陳蓮笙道長等一些道教界論道者，亦有類似論述，我很贊成他們闡述的教義精神。道為體，德為用。道教界信奉太上之道，“遵道貴德”，因為一切積極的、向上的、發(fā)展的、美好的、高尚的等等內(nèi)容，都是“道”的體現(xiàn)，都是“德”的范疇。道教這種神圣的宗教形式，對本教之教義精神自然要尊重、推祟和弘揚(yáng)。在當(dāng)代國家“以法治國”的同時，提出了“以德治國”的方針。要求對公民進(jìn)行愛國主義和社會主義教育。道教是中華民族傳統(tǒng)固有的宗教形式，熱愛民族和國家，遵守社會公德，歷來是道教的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此在當(dāng)代積極引導(dǎo)道教與社會主義社會相適應(yīng)，也是“尊道貴德”教義精神的具體表現(xiàn)。
道教最直接給人的印象是“重生”、“貴生”的宗教 道教“重生”、“貴生”的”的教義精神，并不止于“人本主義”的關(guān)愛，其含義應(yīng)涵蓋及一切有生命的動植物群體，也就也就是我們通常所說的“眾生”。《太上說消災(zāi)護(hù)命經(jīng)注》說∶“眾生者，下愚貪愛之人也，及一切含靈之物皆是眾生”?！肚屐o經(jīng)》說∶“大道無形，生育大地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”。“萬物”既為“大道”、“天地”、“日月”生化養(yǎng)育，所以很自然道教教義中就有“愛物惜命”精神。為了強(qiáng)化這種教義精神，道教通過清規(guī)戒律明確要求教徒去遵守。全真三壇大戒《中極戒》中就有戒條明文規(guī)定∶“不得有心踐踏蟲蟻”。“不得驚散棲伏”。“不得無故采摘花草”，“個得無故砍伐樹木”，“不得以火燒田野山林”，“不得冬月發(fā)掘地下蟄藏”(見《中極戒》第35、37、62、64、65、66、67、68條)等等。道教相信∶不僅是人類稟賦道性，可以修真悟道，成仙了道，其他動植物生靈獲得特殊機(jī)緣，亦能通過修持達(dá)到這種目標(biāo)。這決非我杜撰教義，而在道教經(jīng)典中極易找到依據(jù)，佐證我對教義的這種理解。不難發(fā)現(xiàn)即使位立道教神圣仙班者，其來源也并不僅僅是人類一個途徑，其中還包括有動、植物等等異類修煉而成的仙靈。如植物有∶荷花、牡丹、梅、蘭、竹、菊諸多仙子，還有樹神木精之類∶動物如∶虎豹獅象、牛馬鹿羊等等均有緣份修仙了道。就連水中鯉魚，經(jīng)過自身奮斗，躍過“龍門”，也能成龍，被中華民族奉為祖先的象徵。其實這都是我們民族古始的崇拜和信仰，我們中國人的十二生肖屬相也是依之為依據(jù)的，道教只不過繼承了中華民族傳統(tǒng)的文化精神。唐未有一部道書《無能子》，其中就直白地將人與其他生物放在一個同等的地位議論說∶“人與鳥獸昆蟲，共浮天地之中，一氣而已”。“人者，裸蟲也!與夫鱗蟲、毛(蟲)、羽(蟲)、甲蟲俱焉。同生天在，無所異也。”日前一位中醫(yī)朋友與我談起《內(nèi)經(jīng)》，亦有類似之說，《內(nèi)經(jīng)》中稱∶龜為介蟲之長，五行屬金；麒為毛蟲之長，五行屬木；龍為鱗蟲之長，五行屬水；鳳為羽蟲之長，五行屬火；人為裸蟲之長，五行屬土；金木水火土，五行相生相克。“醫(yī)道同源”，在這里龜、麒、龍、鳳與人被看作同在五蟲平等的位置上來認(rèn)識。黃帝《內(nèi)經(jīng)》為《道藏》所收道書。莊子《南華真經(jīng)》中也說∶“天地與我并生，而萬物與我為一。”這豈不是也在說∶人與萬物都是天地中同等一樣地位的物質(zhì)。我覺得實際上人與其他生物也并沒有什么太大的區(qū)別。人知痛知熱，其他動植物亦然；人有情感、羞恥感，怎么認(rèn)定其他動植生物就沒有呢?無非是他們的表現(xiàn)方式也許不同罷了。人不能只知道“沉魚落雁”是異類因人的美貌而害羞躲避，更需要明白∶也許是人類干擾了異類的寧靜和自然。人類既然自詡為自然界的“萬物之靈”，那么對宇宙間的萬事萬物就多了一份呵護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。很明白，道教“重生”、“貴生”的教義精神，其關(guān)注不僅限于人類，而是包括宇宙間一切動植生靈雨露均沾共同的尊重和關(guān)愛。
“仙道貴生”之神仙長生久視的教義 當(dāng)然，道教與其他所有真正的宗教形式一樣，也是“以人為本”的宗教，“人類的關(guān)懷”自然是放在第一位的，所以《度人經(jīng)》中說∶“仙道貴生，無量度人”。人稟賦先天元氣，托胎于父精母血．來到人世之間，那真是萬份之福緣!來之不易，人對自身當(dāng)然非常珍惜，所以道教主張人們“重生樂生”，修持養(yǎng)生。由此，從古及今產(chǎn)生出許許多多專門針對人類身體修養(yǎng)鍛煉，探討人之后天性命長久延續(xù)的方術(shù)方法，稱之謂∶神仙長生久視之道。其含義是什么?我覺得是指生命存在、身體健康的時間較為長久，對時勢的閱歷和見識的廣博。如果“長生久視”僅指生命“不生不滅”，那可能只是理想和追求。《道德經(jīng)》33章稱∶“死而不亡者壽”，這是太上爺對“長生久視”意義和價值的肯定。這是在說∶形體雖渺，功績不滅，德惠于世，光照人間，即為“長生久視”之“壽”。這里所指既是表述一種精神，也是指大徹大悟后的一種境界。至于形體修持，在這方面道教挖掘開辟了到達(dá)“神仙長生久視”之境界的許多途徑和修養(yǎng)的方式方法。有動功、有靜功，．以及按摩、服食、丹道、符籙等等。最早的修持外丹之術(shù)者付出的甚至是生命的代價。外丹家雖主張于服食“仙丹”以求長生久視，但客觀卻對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步起到了積極的推動作用。無容置疑，就是因為先有外丹服食的多次實驗。才有內(nèi)丹養(yǎng)生的出現(xiàn)。其后的內(nèi)丹修持則對人自身強(qiáng)身健體的養(yǎng)生之道真正發(fā)揮了實質(zhì)性的作用。修持形體生命長生久視之道，正如《度人經(jīng)》所言∶“保真者少、迷惑者多；仙道難固，鬼道易邪”，所以自古修持就有“迷”與“悟”，“正”與“邪”之分。好比行道之人，走在正道上前途光明，越走離目標(biāo)就越近。而走上了岔路斜道，越走離目標(biāo)當(dāng)然就越遠(yuǎn)了。如何走正不走斜呢?自然是要讀經(jīng)開悟， 正確地領(lǐng)會經(jīng)文圣意，不受妖言蠱惑。有時還要注意好經(jīng)不要被人有意念歪了，或者經(jīng)義被人有意曲解了，這樣的話即是有部好經(jīng)，斷章取義，或胡諂一通也是會引人入邪的。比如∶“修煉”這個詞句，本來就是道教丹家講修持、煉養(yǎng)的意思，但被邪教一番胡言曲解，歪理邪說，一個好端端的詞句，也被用去迷人害人，所以修持長生之道者，在讀經(jīng)研意的基礎(chǔ)上更要“正本清源”，要站正身子，走正路子，這是至關(guān)緊要!經(jīng)言∶“迷則凡，悟則仙，現(xiàn)在人身咫尺間”。求長生之道者，首要是能破迷開悟，除邪皈真。“經(jīng)傳圣教”，關(guān)鍵在能“解得洞章微妙處，即成仙道出凡塵”(均見《度人經(jīng)》)。“仙道貴實”，但養(yǎng)生術(shù)又是“無中生有”的實踐，是變不可能為可能的一種追求。何謂之“虛”、“無”?何謂之“實”、“有”，一切都在一定的條件下變化轉(zhuǎn)換。“虛、無”、“實、有”這種共生共存的哲理，也確是體現(xiàn)了我們道教不僅善于科學(xué)思辨，并且將這種推展應(yīng)用于實踐的指導(dǎo)中。養(yǎng)生之道是人與之壽命長短關(guān)系密切的修持，誰都希望通過自己刻苦的修持而證道，使自己生命長駐永壽的愿望和夢想真正實現(xiàn)。“道在人身”，但由不得人空談，持修者要心智開悟，學(xué)修并進(jìn)，既要防止被邪魔迷惑而誤入歧途，更要走正道路舍得下苦功夫證修，如此而己。“人能巨集道”，道亦巨集人，真正付出苦功夫，則必獲仙道。道教關(guān)于養(yǎng)生、長生方面有豐富的內(nèi)容和深厚的教義內(nèi)涵，也有廣闊的社會需求可以開掘。這是道教服務(wù)于當(dāng)代社會群體，且會廣受社會歡迎，應(yīng)該積極去做，并應(yīng)努力做好，使之真正與社會主義社會相適應(yīng)，也是道教擴(kuò)大自身影響發(fā)揮社會作用，提高自身地位的一個有利重要的切入點。
行善積德、普濟(jì)眾生的教義精神 道教又是善于向社會進(jìn)行動喻告戒的宗教，勸人行善積功德，這應(yīng)該是每一種正派宗教形式都具備的教義內(nèi)容和精神。道教在這方面的教義內(nèi)容則更為豐富和充實。對教內(nèi)道教要求教徒將修和行結(jié)合起來。這里所說的“修”和“行”，是指修∶與“道”連用，而稱“修道”。這種指向應(yīng)是內(nèi)在，個求聞達(dá)，追求獲“道”，從而不斷提升情操，是修道人一腔浩然正氣。在這里還包括∶個人身體力行的煉養(yǎng)和學(xué)習(xí)經(jīng)文內(nèi)容，學(xué)習(xí)文化知識提高自身素養(yǎng)；行∶則是行善事積功德。做一個不僅是自我感覺好，而且是社會承認(rèn)合格、優(yōu)秀的道教徒，自身的修為和對社會行善舉，必須結(jié)合統(tǒng)一起來。道教古來的神仙真人，哪一位都是既有修為，又是積功累德垂范后世的表率。最為世人熟知的完美神仙是呂洞賓祖師，那真是一位既瀟灑人生，不僅是在人品操守文化素養(yǎng)方面有修為，且道功道術(shù)高超，又扶危濟(jì)困，是功德卓著的神仙典范∶而對教外，道教不可能要求社會中人人都超脫世俗去清修，去走出世修神仙的道路，那么自然要為世人設(shè)計一條教化普渡行善舉的教義方式。所以道教告訴人要修仙道，先修人道做個好人，這樣自然離神仙的路途就不遠(yuǎn)了。道經(jīng)中無人不知的《太上感應(yīng)篇》就是一部普世教化，教世人學(xué)做一個高尚純潔的人，去追求神仙人生的經(jīng)典。這部影響廣泛的經(jīng)典，開章明義地說∶“禍福無門，唯人自召；善惡之報，如影隨形!”人要遠(yuǎn)禍趨祥，獲得善果報應(yīng)。則就如經(jīng)典所說∶人的禍福利害都是自作自受；善和惡的報應(yīng)，就象各自的身影一樣跟隨著自己；種瓜得瓜，種豆得豆。面對蒼茫大地，蕓蕓眾生，《太上感應(yīng)篇》勸喻告誡世俗∶“諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶”。道教類似勸善戒渝的經(jīng)典很多，許多被人熟知的經(jīng)典如∶《福壽論》、《功過格》、《水鏡錄》等等都屬同類。道教通過這些經(jīng)典將教義精神向社會推展和傳播，這些許多為社會廣泛接受而形成為今天社會風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容。曾記得1998年我會第六屆代表會議召開期間，全國政協(xié)李瑞環(huán)主席接見道教界代表時，曾要求道教界將積極進(jìn)步的教義內(nèi)容匯集成冊，發(fā)揮應(yīng)有的社會教化作用，但后來我們并未因此去做什么。我認(rèn)為這方面是我們道教界的一個薄弱點，有許多這方面類似的工作值得好好去做。
“道法自然”是道教的重要教義之一 《道德經(jīng)》第二十五章∶“人法地、地法天、天法道、道法自然”。所謂“道法自然”，是因為自然不受人乃至神靈意志的制約，它以“無為”為法則，這也是“道”自然而然的本性。風(fēng)霜雨雪，春花秋實；穹蒼覆蓋，入地承載；萬物同化，厚薄無欺；自然而然，公平無私。道教祟尚自然變化發(fā)展的辨證法則。在自然界中，萬事萬物往往是矛盾對立的，但又是辨證統(tǒng)一的。我們中國人都知道陰陽消長反映著自然界事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律。陰極陽生，陽消陰長，宇宙間自然萬物就是在陰陽消長中相互感化、蕩摩，在作用和反作用下發(fā)生轉(zhuǎn)化變異，從而推動事物不斷的更新、進(jìn)步和發(fā)展。面對廣袤的大自然，道教明白∶今天地球是人類的家園，我們都依賴地球提供的自然環(huán)境而生存。風(fēng)和日麗、四季分明，沒有宇宙、自然的恩賜，提供人類乃至一切動植群體生物生存的環(huán)境條件，那么一切都將是無奈的。當(dāng)然今后宇宙中在其他的星球上可能會安置我們的新家，但今天可供我們?nèi)祟惸酥疗渌麆又采`共同生活的只有地球，所以我們必須主動自覺地創(chuàng)造人與宇宙大自然“天人合一”和諧的關(guān)系，遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。道教雖然是一個古老傳統(tǒng)的宗教形式，但是“道法自然”的教義精神，卻具有超越時代的價值和意義!在此教義精神的規(guī)范下，歷代的道教徒都積極踐行和致力于營造美好的自然環(huán)境，如綠化美化、植樹造林。在道教界古代就有以欣賞自己植樹造林成就而留芳后世的道士，比如江蘇茅山道士陶弘景雅好聽自己所植造森林松濤滾滾之聲，每當(dāng)其時必?fù)崆僖院?。為此他?#8220;松風(fēng)閣”三層∶底層待客，中層弟子居住，高層自處其上以適自然之性。近代江西贛州有道觀建森林之中，山稱萬松山，亦為歷代道士植樹造林之成就。道教的名山洞府哪一處宮觀道場中都有古樹名木。泰山、衡山、嶗山、華山、武當(dāng)、青城、石竹、羅浮，“三山五岳”，凡有道教宮現(xiàn)場所之地，就是生態(tài)環(huán)境營造得較為美好地方。即使繁華都市，人如潮涌、熙熙攘攘，但只要進(jìn)入宮觀道教活動場所，香花異草、古樹名木、蔭蔭蔥蔥的生機(jī)環(huán)境就會使人的心境迅速地平靜下來。當(dāng)代社會科技進(jìn)步、資訊化發(fā)展，世界上一些科技大國瘋狂地掠奪自然資源，同時現(xiàn)代人拼命地追求現(xiàn)代社會文明生活的高等享受，據(jù)說一些西方大國浪費的能源是世界發(fā)展中國家不知多少倍?這當(dāng)然要受到自然的懲罰!于是酸雨、地震、江海橫溢、山洪暴發(fā)、水源枯竭、沙塵飛揚(yáng)。另一方面，世界結(jié)束了“冷戰(zhàn)”但國際間并不太平，暴力、恐怖和戰(zhàn)爭頻頻發(fā)生，這都顯現(xiàn)出人類社會空前的浮燥。當(dāng)此之時，道教“道法自然”的教義精神更加顯現(xiàn)出其超越和前瞻的精神。我們有責(zé)任積極弘揚(yáng)這種“道法自然”的精神，以幫助糾正人類社會不良時風(fēng)，保護(hù)自然，營造良好的自然環(huán)境，提倡人類回歸自然，尋找人性的純真。這對推動人類社會真正的文明進(jìn)步都有著重要積極的意義和價值。
研修闡釋道教經(jīng)義、積極弘揚(yáng)符合社會進(jìn)步的教義精神 道教有眾多的經(jīng)典和豐富多彩的齋醮科儀活動，道教徒的修持既有清修的出世法，亦有行善濟(jì)世、無量度人、積功累德的入世法。道教的教義內(nèi)容非常豐富，內(nèi)涵淵深、外延廣博。其積極的教義精神通過經(jīng)典，齋醮科儀活動和教徒的修持行為都能有充分的展示?，F(xiàn)在我們正處在一個偉大的時代，新一代的道教徒應(yīng)該有責(zé)任心、自信心和時代緊迫感!首先我們應(yīng)該深入地學(xué)習(xí)經(jīng)典內(nèi)容，理解道教教義精神，提高自身的素質(zhì)；其次道教徒不僅僅要求是思想上信仰的虔誠者，向時還必須是研修道教的經(jīng)典內(nèi)容，進(jìn)而繼承和弘揚(yáng)道教教義積極精神實踐的行動者。我還覺得今天道教徒的學(xué)習(xí)，不僅僅是要讀道教自己的經(jīng)典，還要有目的、有選擇地多讀些能夠幫助我們提高水平素質(zhì)的好書，因為今天我們處在日新月異的現(xiàn)代社會之中，在思想認(rèn)識上不能落后于新的時代。關(guān)注社會的進(jìn)步與發(fā)展，將更有助于我們研究自己的教義精神，推動道教事業(yè)的前進(jìn)。今年八、九月東北千山五龍宮全真?zhèn)鹘淦陂g，我曾看一本《彼岸觀此岸·人與自然的對話》的書(只看了部分內(nèi)容，以下簡稱《對話》)，促使我聯(lián)想起道教自己的一些教義精神。比如∶《太平經(jīng)》中說∶“夫天道惡殺好生”。這無疑是道教慈悲為懷，尊重生命的教義，看這本書后我進(jìn)一步認(rèn)識到，“天道惡殺好生”不僅是指人類，而且還有平等地看待一切生命的價值，尊重人類和其他生物同等的生命，反對任意踐踏和消滅其他生命的意義。們?nèi)祟愒谧匀唤缛f事萬物地球大家庭中到底如何行動?即使道教教內(nèi)全真、正一兩派就飲食方面也有素食和肉食之差別，這就未免使人有無所措手足之感!《對話》說∶“一個對生物持?jǐn)硨虮耙晳B(tài)度的人，是無法真正熱愛自然，尊重生命的”。又說∶“宗教尊重一切生命的教理和教規(guī)，它本身不是從生態(tài)學(xué)出發(fā)的，而是圍繞著宗教目的”。而“從維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，是更全面地保護(hù)了人類的利益，包括子孫后代的利益”。從生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)飲食刁慣的問題很好理解了，因為生物間有正常的“食物鏈”，實際上道教的《陰符經(jīng)》對此也早有闡述。《陰符經(jīng)》說∶“天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜∶人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安”。宇宙萬物都要“盜”用天地陰陽之氣方能生成變化，故說“天地，萬物之盜”。在這種相互盜用之中，形成了相互依存的關(guān)系。但這種盜用只有在適度的范圍內(nèi)，方能相安無事，故說“三盜既宜、三才既安”。盜用過甚，就會造成災(zāi)難。在處理天地一一萬物一一人類的三者關(guān)系中，掌握“天生天殺”的自然規(guī)律，對于維護(hù)生態(tài)平衡是很有意義的。因此，我認(rèn)為學(xué)習(xí)研究道教的教義精神，切忌機(jī)械、呆板、腐儒式死記硬背教條的形式，讀經(jīng)既要讀進(jìn)去，而又應(yīng)突出來有所開拓和挖掘，而從其中發(fā)現(xiàn)更高深、更玄妙的奧義和精神。
當(dāng)代道教界學(xué)習(xí)研修道教教義精神，必須面對當(dāng)代社會有更深入的闡釋，挖掘出教義內(nèi)容中更高深積極的精神內(nèi)涵。為適應(yīng)時代的進(jìn)步，架構(gòu)起道教界與社會主義社會相適應(yīng)的精神理念，以面對新世紀(jì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖擊和挑戰(zhàn)。
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