【譯文】 陽明先生說：“功夫的難點(diǎn)，全在‘格物致知’上。這實(shí)際上也就是‘誠意’的事，‘意’只要‘誠’了，心大多也能正，身也就能修。但是‘正心’、‘修身’的功夫也各有各的用力之處?！奚怼蔷鸵寻l(fā)之處用功，‘正心’是就未發(fā)之處用功。心正了，就是未發(fā)之中，身修了，就是發(fā)而中節(jié)之和。”
【解析】 這句話的第一層意思，先點(diǎn)出來功夫的難點(diǎn)是“格物致知”，這四個(gè)字前面已經(jīng)探討良多。接著點(diǎn)明“格物致知”實(shí)際就是“誠意”的事情，因?yàn)榘凑铡洞髮W(xué)》原文的思路，是“格物”而后“知至”，“知至”而后“意誠”，“意誠”而后“心正”，“心正”而后“身修”，如果再往下說就是，“身修”而后“家齊”，“家齊”而后“國治”，“國治”而后“天下平”。
《大學(xué)》中的這個(gè)邏輯順序就像多米諾骨牌，只要推倒了站在最前面的“格物”這張牌，其后面的其他牌會(huì)應(yīng)聲倒下，所以“格物”是最關(guān)鍵的第一張牌。而按照“萬事開頭難”的這條普世適用的定律，打頭的那張牌“格物”必定是最難推倒的，所以，陽明說，這是難點(diǎn)。
這句話的第二層意思，“正心”和“修身”這兩張牌本來是排在“誠意”這張牌的后面，現(xiàn)在陽明把這二者作為一體單獨(dú)拎了出來，開了個(gè)小灶，分別圈點(diǎn)了一下。順著陽明以前的一貫作風(fēng)，正心和修身完全可以看作就是一回事兒，所以說陽明將他們作為一體看待完全沒有問題。
這里卻又分別講“正心”和“修身”，其實(shí)是就做功夫的次序而言的，并不真的是將其分別開來談的，否則，總說別的儒者流于“支離”的陽明豈不是自己打自己嘴巴。 “修身”是“已發(fā)” 之處用功，“正心”是“未發(fā)”之處用功。關(guān)于“修身”時(shí)所用的“已發(fā)”的功夫，比較容易理解，在事理發(fā)見的地方循理而行，就是“修身”。難點(diǎn)還在于“正心”的“未發(fā)”功夫，該如何認(rèn)識(shí)呢？
號(hào)稱明代最后一位儒學(xué)大師的劉宗周，曾經(jīng)虛擬著這樣反問陽明先生：陽明先生說過，如果意在于事親，則事親即是一物，那么意不在事親時(shí)呢，（比如陽明先生正忙著剿匪，他的意正在如何剿匪的事上呢）那么侍奉父母雙親的這份孝心是不是就沒有在陽明先生的心里呢？ 這問題夠狠，夠尖銳，夠刺激公眾們的興奮點(diǎn)。大家都用期待克林頓回答有關(guān)萊溫斯基女士問題時(shí)的目光注視著忙碌的陽明先生，想看他如何回答這個(gè)燙手山芋般的問題。但沒等陽明先生親自回答，劉宗周先生已經(jīng)自行將答案找出來了，他說（不是劉宗周先生的原話，只是其意思的轉(zhuǎn)述），此時(shí)的孝心在陽明這里依然存在啊，和其他天理一樣，這種狀態(tài)時(shí)（沒有當(dāng)下存在于自己意中）的天理，陽明統(tǒng)一稱他們是“未發(fā)之中”。
確實(shí)是披著“滑頭”外衣的天才解答，正忙著剿匪的王陽明分出了一秒鐘的神對(duì)劉宗周先生說了聲“謝謝”，就又接著忙去了。 按照陽明先生對(duì)于“未發(fā)之中”這四個(gè)字在不同場(chǎng)合下的詮釋，可以這樣認(rèn)為，他思路中的人心就像是瑞士軍刀，瑞士軍刀大家都見過吧，一個(gè)刀殼的外衣里面，有著各種各樣的工具，有刀子了，螺絲刀了，開瓶器了，剪子了等等許多工具。
人心在當(dāng)下意念所在的物，就像是那些你正在使用的瑞士軍刀中的工具，而那些心體具有卻沒有當(dāng)下顯示被稱為“未發(fā)之中”的東西，就像是瑞士軍刀中其他那些沒有被使用的工具，雖然沒有正在使用，但是卻并不能說沒有，因?yàn)槟闳绻茫S時(shí)可以切換出來用。
這其中最吃緊的是你一定要具有，不能說，我現(xiàn)在要用螺絲刀了，切換吧，卻發(fā)現(xiàn)刀殼中沒有這項(xiàng)功能。這種情況就不是“未發(fā)之中”了，而是“私欲”猶存了。而要確?！拔窗l(fā)之中”常用常有，其功夫就非要在“正心”上下不可， 其實(shí)也就是靜中不落空，動(dòng)處有受用（《菜根譚》語）的意思?！拔窗l(fā)之中”在前面其實(shí)也不止一次提到過，這次雖然是從這種角度探討，但是和前面提到的那些“未發(fā)之中”其實(shí)是一樣的，無非是論述角度不同，這還需要大家用心體會(huì)才是。
聯(lián)系客服
