早上起來，談?wù)勅寮夜Ψ虻氖虑榘桑?/p>
長話短說、程頤的學(xué)問叫“涵養(yǎng)需用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，出現(xiàn)了修身的時(shí)候的問題“敬義夾持，明誠兩進(jìn)”，這顯然有問題；朱熹不喜靜坐認(rèn)為靜坐是佛學(xué)、和道家的東西,朱熹時(shí)代有一個(gè)進(jìn)步就是想要把這套改進(jìn)，后來他用“敬”通內(nèi)外，企圖把“敬”當(dāng)作唯一的修養(yǎng)功夫，但新的問題又出現(xiàn)了——內(nèi)外夾持的問題，一會(huì)要存養(yǎng)，一會(huì)又要省察！
王陽明解決了這個(gè)問題.
王陽明先生說：存養(yǎng)是無事時(shí)省察，省察是有事時(shí)存養(yǎng)。為什么這樣講呢？
《易經(jīng)·系辭下》：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴?，立本者也。變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。”天地之道，貞觀者也，天地之道就是圣人之道。
天地之道在于不斷的變化，儒學(xué)的最后層次在于變通，修身之道也是如此！不變那和意守丹田有什么區(qū)別？
儒家思維——太極思維，總是體用不分，如同光和火，合起來就是一個(gè)太極，七證也分內(nèi)外，在外為用是一種思維方式，是下學(xué)（也是儒學(xué)，供人使用）而本則是道德本體。七證內(nèi)修上其實(shí)是致中和的方式，也就是發(fā)之而中節(jié)的功夫，非修行次第那么簡單！
七證的低層是儒門思考的思考問題的方法，進(jìn)一層則是悟道的基石，實(shí)修進(jìn)一步則有一步體驗(yàn)，非筆墨所能形容，奇妙之處在于認(rèn)識(shí)的不斷變化，王陽明格物致知的講學(xué)也可以分為三變。
神無體、《易》無方，死守那是不可能的！心體變化萬千，你如何守？
有沒有辦法？有的?！按嫣炖恚瑴缛擞?/p>
宋明理學(xué)的修身養(yǎng)性功夫不出這一句！
那么何為“理”呢？理就是——中正之心《大學(xué)》列出了四種心不正的狀態(tài)。所謂“不正”就是不能保持一種客觀的、中立的、實(shí)事求是的態(tài)度，而是帶有成見偏見，帶有過分情緒化的自我情感，當(dāng)然就不能保證中正之心。
四種不正分別是：“身有所忿懥，則不得其正”?！坝兴謶?，則不得其正”?！坝兴脴?，則不得其正”。“有所憂患，則不得其正”。
“此謂修身在正其心”，修身的根本就在于正其心。正心如何正呢？先誠其意。
誠意之前是什么？格物致知，所以《大學(xué)》有格、致、誠、正直說修身養(yǎng)性的真諦。
儒家各門各派別的問題就出現(xiàn)了，光是明朝之前大約就有72種解答方法。
這可如何是好？只有《中庸》才能解決這個(gè)懸案！
《大學(xué)》是儒家的綱領(lǐng)，《中庸》為心法《大學(xué)》就不多說了，在層次和方法里提過很多?！吨杏埂纷铀嘉秩寮倚逕捴姆ㄊ?，又當(dāng)心誤傳故留下了本書。原話已經(jīng)很明白了：子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸?！敝姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復(fù)合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。什么東西能讓人受用有不能盡者？道業(yè)才能這樣，很多人懷疑我的儒學(xué)另搞一套，儒家沒有“道”早就完蛋了，連佛家、道家都不如，不可能二千年屹立不倒！
“誠”實(shí)是中庸一書的核心，大家先消化一下，明早再講誠的問題。
今天探討“誠”的問題，有人認(rèn)為王陽明自己穿鑿附會(huì)，離經(jīng)叛道我們就從這里講起！
讀過《傳習(xí)錄》的朋友知道王陽明心學(xué)的核心就是“誠”，《大學(xué)》格物致知、正心誠意，最后還是落在誠意上。王陽明心學(xué)完全來自《大學(xué)》《中庸》二書，并不像有些朋友認(rèn)為的王陽明自己穿鑿附會(huì)，離經(jīng)叛道。
對(duì)《大學(xué)》《中庸》最權(quán)威的解釋是朱熹先生的，上文我們提到他是一個(gè)繼往開來的人物。朱熹說：“是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力日久，而一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”
這樣解釋那么問題就出現(xiàn)了！請(qǐng)問：自有人類以來，有誰能達(dá)到“眾物之表里精粗無不到”的境地？別忘了，這還只是八目中的第一步，做不到這一步的要求，后面還有什么希望？明朝王陽明在努力格竹子以致生病之后，終于覺悟朱熹所言不切實(shí)際。
陽明先生對(duì)格物的解釋為“格其不正歸于正”王陽明在《大學(xué)問》中，探討《大學(xué)》的基本觀點(diǎn)。他的策略是把八目中的前三項(xiàng)“格物、致知、誠意”合在一起說。他說：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也?！币嗉础叭簽樯啤??！拔镎?，事也。凡意之所發(fā)，必有其事，意所在之事，謂之物?！备裎锞褪钦\意的功夫。
“誠”到底指的是什么？格、致、誠、正這一修身綱領(lǐng)，和中庸一書有什么樣的聯(lián)系？“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>
在《大學(xué)》原文中，有這一段話是這么說的，“小人閑居為不善”，意思是小人平時(shí)喜歡做不好的事情，當(dāng)他見到慎獨(dú)的人后，卻試圖偽裝自己，“掩其不善，而著其善?！比欢?，人們的內(nèi)心與外表往往是一致的，平時(shí)不好的意念、想法總能在行為中表現(xiàn)出來，“人之視己，如見其肺肝然”，這就是誠意。
王陽明對(duì)誠意的解釋傳習(xí)錄中講的很清楚：
正德乙亥，九川初見先生于龍江，先生與甘泉先生論格物之說，甘泉持舊說。先生曰：“是求之于外了?！备嗜唬骸叭粢愿裎锢頌橥猓亲孕∑湫囊?。”九川甚喜舊說之是。先生又論《盡心》一章，九川一聞，卻遂無疑。后家居，復(fù)以格物遺質(zhì)先生。答云：“但能實(shí)地用功，久當(dāng)自釋。”山間乃自錄《大學(xué)》舊本讀之，覺朱子格物之說非是；然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。己卯歸自京師，再見先生于洪都。先生兵務(wù)倥傯，乘隙講授，首問：“近年用功何如？”九川曰：“近年體驗(yàn)得‘明明德’功夫只是‘誠意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘誠意’上，再去不得，如何以前又有格致工夫？后又體驗(yàn)，覺得意之誠偽，必先知覺乃可，以顏?zhàn)佑胁簧莆磭L知之，知之未嘗復(fù)行為證，豁然若無疑；卻又多了格物功夫。又思來吾心之靈，何有不知意之善惡，只是物欲蔽了，須格去物欲，始能如顏?zhàn)游磭L不知耳。又自疑功夫顛倒，與誠意不成片段。后問希顏。希顏曰：‘先生謂格物致知是誠意功夫，極好?！糯ㄔ唬骸绾问钦\意功夫？’希顏令再思體看，九川終不悟，請(qǐng)問?！毕壬唬骸跋г眨〈丝梢谎远?！惟濬所舉顏?zhàn)邮卤闶橇?，只要知身心意知物是一件?！本糯ㄒ稍唬骸拔镌谕?，如何與身心意知是一件？”先生曰：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動(dòng)？心欲視聽言動(dòng)，無耳目口鼻四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物：只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲誠意則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者無蔽而得致矣。此便是誠意的工夫。”
從上文中我們看清了：‘先生謂格物致知是誠意功夫，極好。’九川曰：‘如何是誠意功夫？’希顏令再思體看，九川終不悟，請(qǐng)問?！毕壬唬骸跋г?！此可一言而悟！惟濬所舉顏?zhàn)邮卤闶橇耍灰硇囊庵锸且患！?/p>
對(duì)學(xué)生的不明白，先由希顏開導(dǎo)，還是不明白，這時(shí)候王老師講了：
“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動(dòng)？心欲視聽言動(dòng)，無耳目口鼻四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物：只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲誠意則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者無蔽而得致矣。此便是誠意的工夫。”
他把身、心、知、意、物歸到一處來講誠意。接著又講以事為修的妙諦：意未有懸空的，必著事物，故欲誠意則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者無蔽而得致矣。
如果《大學(xué)》里面的“格物致知”有70多種解法！分歧太多簡單研究是搞不定！那就看《中庸》心法，王陽明先生可不是老學(xué)究，他沒有去研究甲骨文，他在大學(xué)格物有爭議的地方采取以經(jīng)解經(jīng)的辦法，無疑是無話可說的。
王陽明的學(xué)生黃綰晚年第一個(gè)跳出來反對(duì)王陽明的說法，他解釋“致知“是“格物”的功夫，格物是致知的功效，那么格、致、誠、正這一修身綱領(lǐng)，前兩個(gè)字就要掉位置了！這顯然不符合原文順序。此公如同朱熹寫《大學(xué)補(bǔ)傳》自己修改經(jīng)典顯然是不行的！
在《中庸》這本孔子的心法中反復(fù)出現(xiàn)最多的一個(gè)詞匯是“誠”。我為什么選擇從這里下手呢？“儒”是春秋時(shí)從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩書禮樂而為貴族服務(wù)的術(shù)士。《說文》：儒，術(shù)士之稱?！斗ㄑ浴ぞ印罚和ㄌ斓刂嗽蝗濉＿@樣就明白儒家格物的真實(shí)意思了，儒是要和上天溝通的，溝通的方式為“存誠”，后來儒家提倡天人感應(yīng)是有來源的。
“誠”之一字傷透了很多人的腦筋，程子、朱熹、王陽明都在試圖解釋這個(gè)字，程子用“敬”和“義”來解釋誠，也就是用《易經(jīng)》一個(gè)“中”字來解釋”敬以直內(nèi)，義以方外?！靶扌猩象w現(xiàn)為“敬義夾持明誠兩進(jìn)'。朱熹對(duì)這個(gè)不滿意、在這個(gè)的基礎(chǔ)上加深了解釋的力度說“敬”通內(nèi)外、能合內(nèi)外，動(dòng)靜兼可。
王陽明用舊本《大學(xué)》（注：朱熹的編訂的為新本）來解釋，認(rèn)為一個(gè)“誠”字足夠了！王陽明心學(xué)有關(guān)"功夫"說的核心在"誠"一字上。"誠"要求把握內(nèi)的心態(tài),并以此作為生命的本體;其與關(guān)聯(lián)外在世界的"敬"側(cè)重不同。
陽明又指出“格物致知”就是“誠意正心”,兩者是二而一,一而二的:“夫正心丶誠意丶致知丶格物,皆所以修身。而格物者,其所用力實(shí)可見之地。故格物者,格其心之物也,格其意之物也,格其知之物也。正心者,正其物之心也;誠意者,誠其物之意也。致知者,致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉?”
陽明不同意朱子把“格物”置于“誠意”之先的修身工夫程序，提倡將“誠意”置于“格物”同等的地位。陽明提出了“意之所在便是物”的命題，將“意”的感應(yīng)視為人與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)聯(lián)的一種重要方式，這也是他強(qiáng)調(diào)修身以誠意為主的理論根據(jù)之一。陽明在批評(píng)朱學(xué)“務(wù)外遺內(nèi)”和禪學(xué)“是內(nèi)遺外”的同時(shí)整合心與物的“合內(nèi)外”作為自己新的立場(chǎng)，這個(gè)本是《中庸》的歸案點(diǎn)。
陽明的方法是符合《中庸》這本書的我們研究一下就知道“誠意”的重要。荀子也把“誠”看作是進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法和境界。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠,致誠則無它事矣,唯仁之為守，唯義之為行”（《荀子·不茍》）。
何為誠意？孔子老早就說了“思無邪”，王陽明先生認(rèn)為六經(jīng)只此一語“思無邪”，所以在王陽明先生的《傳習(xí)錄》中有大量強(qiáng)調(diào)要省察克制的話語，省察克制就是為善去惡就是格物！邵雍認(rèn)為，如果能夠沒有私心雜念，不考慮個(gè)人利益，這種人的精神狀態(tài)就是誠。我們?cè)谛奚淼倪^程中就是要省察克制以去其私，使思想做到“精一”的狀態(tài)，“中”者不偏不倚，“中”者喜怒哀樂未發(fā)謂之中！陽明先生認(rèn)為“舍以發(fā)如何求未發(fā)？”。這個(gè)數(shù)學(xué)上等同于——要求未知數(shù)，就必須要在已知條件里面去求解答，所以要在人情事變上用功！
好些朋友問我：“陽明先生的學(xué)問等同于佛家，佛家是以心觀心,好像《傳習(xí)錄》中講格物就是要觀念頭的?！庇械恼f王陽明的功夫是陽明禪，那是完全沒搞明白王陽明先生在說什么，如果你站在《大學(xué)》《中庸》研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)、陽明先生對(duì)經(jīng)典理解的圓融貫通。
這是不一樣的王陽明的格物正念頭是要去私欲，使意念真誠，意念真誠離不開事，所以《傳習(xí)錄》王陽明先生嘮叨孔子的原話“執(zhí)事敬”“必有事”有事情你還怎么去觀心？王陽明先生這里是要我們割除物欲之心，摒除喜怒哀樂所帶來的不正，以歸于正這才是先生的真意，并不是要像佛家一樣去觀心，更不是心理學(xué)所以稱為心學(xué)，王陽明先生所交代我們的是圣人之學(xué)。
在本體上知行本是合一的，只不過為私欲所隔斷。這就是王陽明所謂“知行合一”的理論根源，并非現(xiàn)代人所解釋理論聯(lián)系實(shí)際。
生活中我也講知行合一來激勵(lì)自己積極向上，那是其用、而王陽明所講的儒學(xué)是體用不分的。
我們還是從心學(xué)角度來解釋更符合王陽明先生的教導(dǎo)。在本體上知行本是合一的，只不過為私欲所隔斷。這句話道破了玄機(jī)！
王陽明所謂知行合一是在講一個(gè)傳統(tǒng)：儒家修養(yǎng)功夫講究的是人心與道心的合一，合一之處便是純呼天理沒有半絲人欲。這就是儒家十六字真?zhèn)鞯摹霸蕡?zhí)厥中”的內(nèi)涵。宋儒明儒都遵循這一個(gè)比道家，佛家要早 一千多年的真?zhèn)鳌Ｈ寮沂终鎮(zhèn)鞣强鬃铀a(chǎn)，而是再比孔子還要早一千多年。
"人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中"這十六字載《尚書--大禹謨》，是我國上古時(shí)期有道明君大舜傳禹王的修心之法，也是中華文化經(jīng)典中記載的最早的心法，早于老子與釋迦心法一千多年，被歷代明師高賢稱作十六字心法。
人心對(duì)聲色貨利的欲望追求而產(chǎn)生貪嗔癡愛的念頭，極大地危害著至善本性（道心），昧天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐漸微小，如烏云蔽日，暗淡無光，從而喪失理智，一念之差，悔恨千古，所以說人心惟危，道心惟微。（引用）
王陽明立言的宗旨就是要我們通過，把“知”和“行”合起來，克制私欲達(dá)到——人心與道心的合一，俗稱“天人合一”這是中華民族的最高追求。
“天人合一”來源于伏羲觀像法，也就是觀察和學(xué)習(xí)上天之道。以人心合天心工夫——天人合一為此為儒家之道最高之綜合原理與最高之相應(yīng)原理，王陽明“知行合一”就是這一原理的運(yùn)用——克制私欲以人應(yīng)天，知行合一和王陽明的“良知”學(xué)說和“知行合一”是互為表里的，不可分割的，本質(zhì)上是一回事，王陽明的立志的解釋也體現(xiàn)了這一點(diǎn)（《傳習(xí)錄》中說：念念天理就是立志）。
這也就是《大學(xué)》所謂“正心修身”的真諦，由此可見王陽明所傳承的是一個(gè)精神大傳統(tǒng)，而不是從佛家道家那里搞來的什么東西。今天就說這些，謝謝大家！
答疑問：大禹謨是東晉梅氏偽作的嗎？
答：《大禹謨》十六字那種精神傳統(tǒng)不是那個(gè)菜鳥都能說出來的，有些人考證來考證去，其實(shí)十六字真?zhèn)鞯纳羁叹駜?nèi)涵并不是那個(gè)人能偽造的。
我們天天學(xué)圣人之道，可所說的哪有本事像孔子一樣深刻？ 十六字真?zhèn)鞯纳羁虂碜砸捉?jīng)文化，后來大師不少，可是那個(gè)有那個(gè)本事？
直白一點(diǎn)：孔子、孟子這樣的中華文化集大成者，狀態(tài)不好都很難說出“允執(zhí)厥中”這樣的文化精髓，后人才薄，賢能不及圣人遠(yuǎn)矣！
王陽明的心學(xué)離不開一個(gè)“以事為修”，動(dòng)靜兼有事，以事為修不神秘、以事為修只在正心。
何為正心？如何才算正心？正心一詞出自《大學(xué)》，起源應(yīng)該還是前一講提到的那句話：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。
又是這句？是的!《大禹謨》是東晉梅氏偽作的嗎？不是，這句話太深、要作假真的太難。
為什么這樣說？《易經(jīng)》中心在哪里？在于一個(gè)“中”字，這個(gè)中字就是薪火相傳的“允執(zhí)厥中”四個(gè)字的核心，整本《易經(jīng)》的理論基礎(chǔ)在這里，你怎么想推翻都是枉然，這是整個(gè)中華民族文化的根，從伏羲氏開始這個(gè)文化傳統(tǒng)歷時(shí)幾千年，那里是某人能夠作弊的！這是整個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶，孔子勤奮的學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，韋編三絕這個(gè)典故就來自這里，連孔子都要學(xué)習(xí)的東西又有誰能杜撰？“允執(zhí)厥中”是杜撰出來連鬼都不相信，所謂考證只是一種研究問題的方法，當(dāng)多條證據(jù)共同成立時(shí)這種考證才立得住腳，我從民族文化一條線就足夠推翻那種所謂考證了，只要有一方面說不過去、考證的結(jié)論便都是錯(cuò)的。
整本《易經(jīng)》就講一個(gè)字“正”，由正而講“元亨利貞”，貞則吉。貞就是正，何為正？中就是正，中正其實(shí)就是一回事，中正之道既是中庸之道！《易經(jīng)》之道就是中正之道，《易經(jīng)》核心就是求真求吉、趨吉避兇，在應(yīng)事物上求“道”為《大學(xué)》“格物致知”，大學(xué)就是大道之學(xué)，有什么比道還大？中正就是不偏不倚使心無偏私，在應(yīng)事接物上的要求其實(shí)就是“去人欲存天理”就是要做到中正，這就和宋明理學(xué)、王陽明扯上關(guān)系了。
“人心惟危，道心惟微”并不難理解，這是儒家的修煉理論——人心與道心，日間行事喜怒哀樂，七情六欲在影響我們的日常生活，使我們遠(yuǎn)離道心，這個(gè)根據(jù)《易經(jīng)》貞正則吉的原則那就是很危險(xiǎn)的，心不正容易發(fā)生不測(cè)的危險(xiǎn)，所以說人心惟危；于是《大學(xué)》這本書我們就要“格物”使道心恢復(fù)，朱熹所謂“去人欲存天理”就是從功夫修養(yǎng)這個(gè)角度來說的，道家、佛家都要去人欲的，儒家這樣也不是特立獨(dú)行，后人缺乏這方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化修養(yǎng)所以誤解朱熹了。
儒家正心不是要“心”靜止不動(dòng)，或四大皆空，王陽明云：“念如何可息，只是正心”。其實(shí)就是告訴我們?nèi)寮业囊允聻樾薜恼嬷B不是要去念頭，而是要正念頭，不正心安能入世？
現(xiàn)代人講解《傳習(xí)錄》很多人講錯(cuò)了、、、誤人匪淺，以自己現(xiàn)代人的見聞來解釋《傳習(xí)錄》純屬瞎折騰，原因就是不了解傳統(tǒng)文化，因?yàn)椴涣私鈧鹘y(tǒng)文化所以陽明圣人心學(xué)在現(xiàn)代人的手中變成了哲學(xué)、心理學(xué)、生命之學(xué)，王陽明也就變成了偉大的哲學(xué)家，心里研究專家，和偉大的生命導(dǎo)師。
我為什么說他們錯(cuò)了？因?yàn)楝F(xiàn)代人讀書很少深究文化源頭、而只注意說文解字，這也是我在儒教修習(xí)群和陽明心學(xué)愛好者群，搞這個(gè)講座的原因。他們錯(cuò)在什么地方？例如：
講王陽明心學(xué)中的“立志”，講陽明心學(xué)離不開一個(gè)“立志”，這個(gè)立志并不是立下一個(gè)雄心壯志而是立一個(gè)“天理”，曰：“念念存天理即是立志”。何為“天理”？在《傳習(xí)錄》中陽明先生解釋“天理就是一個(gè)未發(fā)之中！”何為“未發(fā)之中”，“中”前面加個(gè)未發(fā)這個(gè)限定條件是什么意思？和道家那個(gè)中是一樣的嗎？
又得轉(zhuǎn)回到《中庸》一書了，“喜怒哀樂未未發(fā)謂之中，發(fā)之而中節(jié)謂之和”，“喜怒哀樂未未發(fā)謂之中”，這是儒家的“中”儒家的“中”是一個(gè)中正之道！道家中一般分兩種：念頭不起處即為“中”或道家中派“念頭發(fā)動(dòng)處即為中”，有些人以為道家那個(gè)“中”就是儒家的“中”那是一個(gè)誤會(huì)，是讀書不精的表現(xiàn)。
那么，儒家的中正之道有什么特色呢？《易經(jīng)》中正之道和《中庸》一書又有什么關(guān)系呢？
如何理解陽明先生所謂立志就是立一個(gè)天理，天理就是一個(gè)未發(fā)之中呢？未發(fā)之中出自《中庸》一書“喜怒哀樂未未發(fā)謂之中”一語，在“未發(fā)”前面街上“喜怒哀樂”一語，這就是暗示兩點(diǎn)：
A、我們有喜怒哀樂那不是未發(fā)之中；
支持的依據(jù)：《大學(xué)》有云：所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心！
B未發(fā)之中和喜怒哀樂是有很大關(guān)系的，是針對(duì)喜怒哀樂而言的！我們喜怒哀樂那是情感情感是有偏倚的，而未發(fā)則是不偏不倚?！吨杏埂返谑拢鹤勇穯枏?qiáng)就是最好的證據(jù)。
支持的依據(jù)：
子路問強(qiáng)。子曰，「南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？」「寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。」故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國無道，至死不變；強(qiáng)哉矯。
兩則材料都證明，修身在于正心由修身而治國平天下，推己及人就是大學(xué)、中庸二書核心，哲學(xué)、心理學(xué)并不是這兩本書的本質(zhì)，正心在于生命中的不偏不倚的心態(tài)，而這一種心態(tài)在于格物去欲，回復(fù)“本心”（王陽明所謂良知),就是儒家修之道。
具體儒家修習(xí)方法如何，實(shí)踐要到宋儒理學(xué)、明朝心學(xué)中去吸取營養(yǎng)，體正的事情如人飲水冷暖自知，被人告訴只能停留于表面，干脆不說了，陽明心學(xué)的幾個(gè)難點(diǎn)都在這里了，這個(gè)講座不是代替讀書而是避免同好走歪路，路當(dāng)然只能自己走，整個(gè)講座完畢。謝謝儒教修習(xí)群的各位朋友和陽明心學(xué)愛好者們的支持！
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