工夫難處，全在格物致知上，此即誠意之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力處。修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊；心正則中，身修則和。（《傳習(xí)錄》88條）
《傳習(xí)錄》88條精讀
【1】 工夫難處，全在格物致知上，此即誠意之事
陽明先生說格物致知為誠意之事，即“格物致知”是“誠意”的工夫，“誠意”是“格物致知”的主意。如《傳習(xí)錄》第6條說：“《大學(xué)》明明德之功，只是個誠意；誠意之功，只是個格物”。陽明先生在《大學(xué)古本序》中又說：“大學(xué)之要，誠意而已矣；誠意之功，格物而已矣”。
《大學(xué)》首章曰：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物；物格而后知至，知至而后意誠”。陽明先生說“工夫難處，全在格物致知上”，包含兩層意思：
其一，“格物”為《大學(xué)》八條目之始，是入德之門，學(xué)者做格物工夫，在入門下手工夫處不能出絲毫偏差，所謂“君子慎始，差若毫厘，繆以千里”。陽明先生指出，格物工夫須以誠意為頭腦，才能避免徇物喪己、支離決裂。
如《傳習(xí)錄》129條說：“若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無非是誠意的事。如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處，須用添個敬字方才牽扯得向身心上來，然終是沒根源。若須用添個敬字，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千余年后要人來補出？正謂以誠意為主，即不須添敬字，所以提出個誠意來說，正是學(xué)問的大頭腦處。于此不察，直所謂毫厘之差，千里之謬”。
其二，孔子不空言性與天道，只以“學(xué)”接引孔門弟子。《大學(xué)》作者以三綱八目來闡發(fā)孔門之學(xué)，儒家心性修養(yǎng)工夫之真切篤實處正體現(xiàn)在“格物致知”上。學(xué)者需在格物致知上著實用功，工夫之篤實處，也是難處。朱子曰：“事事物物上便有大本，若只說大本，便是釋老之學(xué)”。陽明先生曰：“必須身習(xí)其事，節(jié)制漸明，智慧漸周，方可信行。蓋天下未有不履其事而能造其理者，此后世格物之學(xué)所以為謬也”。
【2】 意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力處
《大學(xué)》首章曰：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”；“意誠而后心正，心正而后身修”。《中庸》22章曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性”。
對比《大學(xué)》“欲…先…”與《中庸》“能…則能…”這兩種表述方式，便知《中庸》至誠盡性工夫為前后一以貫之，而《大學(xué)》為了接引學(xué)者而方便設(shè)教，分疏出八條目，有學(xué)問工夫之先后次第。從“格物致知”到“治國平天下”，一貫功夫也相應(yīng)分解在八個環(huán)節(jié)中。故陽明先生只是說：“意既誠，大段心亦自正，身亦自修”。并進一步強調(diào)：“正心、修身工夫，亦各有用力處”。學(xué)者做誠意工夫而實現(xiàn)了“意誠”，再分別實現(xiàn)“心正”與“身修”，還有工夫要做。
【3】 修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊。心正則中，身修則和
《中庸》首章曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。須注意，“未發(fā)”不是先，“已發(fā)”不為后；大本之“中”不在內(nèi)，達道之“和”不為外?！吨杏埂匪^“中”“和”，雖然分一個“體”與“用”，其實是內(nèi)外本末一貫，終始先后不貳。
孔子開示曾子：“參乎，吾道一以貫之”。曾子作《大學(xué)》，大人之學(xué)即一貫之道。《大學(xué)》曰“物有本末，事有終始”，區(qū)分一個本末、終始。具體地說，從內(nèi)外本末而分疏出三綱領(lǐng)，分別終始先后則有八條目。但學(xué)者研讀三綱八目，須以意逆志，在理清大人之學(xué)脈絡(luò)層次的同時，又要避免陷入支離決裂。
陽明先生以《中庸》為參照來解讀《大學(xué)》，分別以“未發(fā)”“已發(fā)”說“正心”與“修身”，正是要把“惟精”工夫合于“惟一”本體中來解讀。
《傳習(xí)錄》88條疏解
陽明先生曰：“心正則中，身修則和”。陽明先生在《大學(xué)古本序》中又說：“正心，復(fù)其體也；修身，著其用也”。這不僅對于解讀《大學(xué)》“修身在正其心”章義理非常關(guān)鍵，而且能把《大學(xué)》八條目前后貫通起來。
“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心”。朱子對于“心不在焉”的解讀出現(xiàn)較大偏差，這其實正是復(fù)其心體的工夫，陽明先生所謂：“正心只是誠意工夫里面體當(dāng)自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發(fā)之中”。《大學(xué)》曰“心不在焉”，即《中庸》所謂“莫見乎隱，莫顯乎微”，“視而不見，聽而不聞”，則與“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”相呼應(yīng)。
《大學(xué)》所謂修身，即是明明德于身。陽明先生曰：“要修這個身，身上如何用得工夫？”身不得其修，追本溯源，則是心不得其正，故要把修身工夫落實在正心上。不是以“心”去直接修這個“身”，修身只是在涵養(yǎng)德性上用功夫，進而以德潤身，即先復(fù)其心體再由心體發(fā)用，如此去做修身工夫才有本原。
陽明先生曰：“正心是未發(fā)邊，心正則中”；“正心，復(fù)其體也”。從義理脈絡(luò)上考察《大學(xué)》八條目，“正心”是核心環(huán)節(jié)。格物、致知、誠意在正心之前，為全其心體的功夫；修身、齊家、治國、平天下在正心之后，乃是從心體發(fā)用。
陽明先生曰：“修身是已發(fā)邊，身修則和”；“修身，著其用也”。延續(xù)著“修身”繼續(xù)涵養(yǎng)擴充下去，由明明德于身，自然擴展到家、國、天下。由此可見，陽明先生以《中庸》達道之“和”來解《大學(xué)》“修身”，齊家、治國、平天下均含攝在“修身”中了。
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