上篇推文提到，鬼臾區(qū)言應(yīng)地者靜，岐伯言下者左行，地靜還是地動(dòng)，黃帝茫然不知所從，陷入了非此即彼的形而上學(xué)二分法的思維困境之中。由于岐伯已經(jīng)掌握了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系，如其在《素問·六微旨大論》中所言：“成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣?！簧换?，靜之期也。”（@43成敗倚伏：盛衰之變，成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣  @44靜死之期：有期乎？不生不化，靜之期也）故岐伯在論言“天地動(dòng)靜”時(shí)是從動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的辯證法角度來闡述的。

先附錄原文如下：

夫變化之用，天垂象，地成形。

一、夫變化之用

“夫”作為引發(fā)議論的發(fā)語虛詞，指示著岐伯將闡明一個(gè)普遍性原理，并非一般的泛泛而談。

變化之用，并非簡(jiǎn)單的坎月離日變化之道。《易經(jīng)·系辭上》講：“知變化之道者，其知神之所為乎?！?/span>虞翻注曰：“在陽(yáng)稱變，乾五之坤；在陰稱化，坤二之乾。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神,知變化之道者,故知神之所為?！庇莘ⅰ兑捉?jīng)·離卦·象》“明兩作離”時(shí)講：“兩謂日與月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成離，離坎日月之象，故“明兩作離”。作，成也。日月在天，動(dòng)成萬物，故稱作矣?；蛞匀张c火為明。兩作也。”

從岐伯的立場(chǎng)來說，“變化之用”不離“天地動(dòng)靜”之“體”，也就是說，“變化”并非最高的哲學(xué)概念，變化之為用，乃是第二位的東西，而第一位的東西則是天地動(dòng)靜之體。

“天地”二字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中乃萬物或物質(zhì)的總稱，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性，靜止具有相對(duì)性。

在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系中，事物呈現(xiàn)為兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)：質(zhì)變和量變。質(zhì)變?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中以“變”簡(jiǎn)稱之，強(qiáng)調(diào)事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，量變?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中以“化”簡(jiǎn)稱之，強(qiáng)調(diào)事物相對(duì)靜止的一面。岐伯所言地理“下者左行”，雖然強(qiáng)調(diào)的是大地動(dòng)而不已，但并沒有因此否定鬼臾區(qū)所言“應(yīng)地之氣，靜而守位”在一定條件的合理性，并提請(qǐng)黃帝在轉(zhuǎn)引鬼臾區(qū)所言“應(yīng)地者靜”時(shí)不要將靜止絕對(duì)化，萬物皆處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系中，大地本身亦如是，也是動(dòng)靜參合體。

從變和化的辯證關(guān)系來看，變?yōu)榛?，化為變之漸，變化之相薄，成敗之所由。如《素問·六微旨大論》岐伯所言：“夫物之生從于化，物之極由于變，變化之相薄，成敗之所由也”（@42邪氣何來：變化之相薄，成敗之所由，變?yōu)钠鹛幮皻馍?/a>）。

附運(yùn)動(dòng)、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止、質(zhì)變和量變（變和化）、成敗之間的邏輯進(jìn)展關(guān)系圖如下：

二、天垂象，地成形

天和地皆是動(dòng)靜參合體，“天地動(dòng)靜”不可想當(dāng)然地認(rèn)為是天動(dòng)而地靜，而是“天地”皆處于“動(dòng)靜”之中。天地動(dòng)靜為體，變化為用。天地在動(dòng)靜、變化之中外顯為不同的現(xiàn)象形態(tài)，天垂象，以明天之動(dòng)靜變化，地成形，以明地之動(dòng)靜變化。

《易經(jīng)·系辭上》講：“在天成象，在地成形，變化見矣?！齑瓜螅娂獌矗ト讼笾??！?/span>

何謂“天垂象”？象者，摹擬形容而無實(shí)體之謂，諸如象形、象征之類，如《周易·系辭上》講：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！薄俄n非子·解老》講：“人希見生象也，而得死象之骨，按其圖以想其生也。故諸人之所意想者皆謂之象也。”東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，皆天垂以示下，人意想而成象者。垂者，自上而下之謂。天垂象，天有三垣四象二十八宿以示下。如下圖所示：

垣為城墻、城池，三垣為紫薇垣、太微垣、天市垣，三垣并非說天宇真的有三座城池，只是“擬諸其形容，象其物宜”而已。三垣為四象所環(huán)繞，東方蒼龍之象，南方朱雀之象，西方白虎之象，北方玄武之象，也并非說天宇真的有此等鳥獸實(shí)體存在，亦只是“擬諸其形容，象其物宜”而已。天宇中其他星宿諸如牛郎、織女、天狼、北斗等皆類乎此。

何謂“地成形”？何謂“形”？《莊子·天地篇》講：“泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理謂之形?！薄端貑枴け旧瘛丰v：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”物得以生謂之德，但具體生物之形尚未定，例如，大豆種子和豌豆種子初破土萌芽時(shí)，其禾苗具有相似性，一粒種子初萌芽時(shí)，其具體為何植物尚難以確定，“留動(dòng)而生物”，在德流氣薄的過程中，禾苗逐漸生長(zhǎng)發(fā)育，其具體之生理情狀遂得以顯露，其“形”遂有跡可循，大豆有大豆之理之形，豌豆有豌豆之理之形，是為“物成生理謂之形”。大豆、豌豆如是，大地之上，山川動(dòng)植皆如是，形具則物成，是為“地成形”。

明日繼續(xù)參詳“七曜緯虛，五行麗地”。