干支學(xué)說,自成體系。五行之氣的流行,有可見與不可見。不可見即陽氣,可見即陰氣,陽氣就是能量,陰氣就是成形。十天干為陽氣在天,十二地支為陰氣在地,進(jìn)一步細(xì)分,則十天干中各有陰陽,如甲為木之陽氣,代表氣機(jī)生發(fā)的那個(gè)功能和能量,乙為木之陰氣,代表木氣成形的那個(gè)具體事物。
十二地支,即五行之氣在地域空間上的分布規(guī)律。我們?nèi)绻⒆汴兾骰蚝幽弦粠?,很明顯知道往南則熱,為火;往北則冷,為水。南北分別為水火二氣最旺之地。天氣流行各地,天地交泰,則干支搭配,組成了一組具體的干支單柱。人出生時(shí)間的年、月、日、時(shí),就是四組天地之氣的符號(hào)了。這四柱之氣是相互交感作用的,因此我們可以知道:天干和地支是絕對(duì)不可能分開的,一個(gè)干支單柱就是一個(gè)時(shí)空氣場(chǎng)記錄的信息體。四柱之間,天干與天干等于天氣的交感,地支與地支等于地域空間的相互作用,空間方位相對(duì)即為沖,結(jié)合古代先進(jìn)精細(xì)的天文學(xué),還有六合、三合、刑、害的關(guān)系。
單柱干支之間的關(guān)系最密切,柱與柱之間的作用方式,是天干與天干交感、地支與地支交感,不同柱之間的天干與地支作用方式,就只能是間接作用了,且柱與柱之間緊貼則作用力強(qiáng),遠(yuǎn)隔則作用力弱,這是物理的法則,也是人事規(guī)律。
如:甲 → ← 庚 → ← 壬 → ← 庚
↓ ↓ ↓ ↓
↑ ↑ ↑ ↑
午 → ← 午 → ← 申 → ← 戌
對(duì)于五行之氣的研究,一定要借鑒佛學(xué)中唯識(shí)學(xué)的內(nèi)容,才能盡其玄奧。沈孝瞻在《子平真詮》一書中開篇就說:“天地之間,一氣而已。惟有動(dòng)靜,遂分陰陽。有老少,遂分四象。老者極動(dòng)極靜之時(shí),是為太陽太陰;少者初動(dòng)初靜之際,是為少陰少陽。有是四象,而五行具于其中矣。水者,太陰也;火者,太陽也;木者,少陽也;金者,少陰也;土者,陰陽老少、木火金水沖氣所結(jié)也?!睍嫔辖忉尩煤軐?duì),可惜沒有說透原理。天地之間,一氣而已,本來只有一氣,為何說是五行:五種氣的運(yùn)行呢?“惟有動(dòng)靜,遂分陰陽。”動(dòng)為陽,靜為陰,我們通常理解為氣因動(dòng)靜兩種狀態(tài)故分為陰陽二氣,然后陰陽二氣細(xì)化老少為四象,四象即木火金水,而土為“木火金水沖氣所結(jié)也?!?五行之氣就是這樣來的,其實(shí)仔細(xì)一想,根本不對(duì),因?yàn)閯?dòng)靜分陰陽,陰陽分木火和金水四象,那木火之氣就是動(dòng)氣,而金水之氣為靜氣,木火是為動(dòng)氣的運(yùn)行狀態(tài)、金水是為靜氣的運(yùn)行狀態(tài),木火金水只不過成了這天地一氣動(dòng)和靜的一次運(yùn)行消長(zhǎng)記錄而已,無法解釋之后的“在天為生氣、在地為萬物?!奔热晃逍兄畾鈨H僅是動(dòng)靜,又如何“在天成象、在地成形?”所以從“一氣而已”這“一氣”起,一定要認(rèn)真考究,不然之后的解釋是不通的,盡管千百年來,術(shù)數(shù)學(xué)者都籠統(tǒng)地這樣認(rèn)為。
“天地之間,一氣而已。”這個(gè)氣本身就包含了不可見的“能量態(tài)”和可見的“物質(zhì)態(tài)”,物質(zhì)含有能量,能量又影響物質(zhì)。可見的物質(zhì)與不可見的能量在古人眼中,都是“一氣而已”,因?yàn)榭梢姷奈镔|(zhì)與物質(zhì)之間相互作用影響,因緣而生、因緣而滅,無時(shí)不在變化,可見與不可見只是這一氣“氣、質(zhì)”的兩種體現(xiàn)形式。因?yàn)槭悄芰?,所以是流?dòng)不居的;形成了物質(zhì),所以是靜而有常的。天就是動(dòng),為陽氣,地就是靜,為陰質(zhì)。天空地實(shí)即陰陽二氣最好的直觀體現(xiàn)。
這“一氣”之中,早已五行特性具足,即五種能量態(tài)在運(yùn)行。流行于天謂之天干,成形于地謂之地支。故天干周流不居,而地支有固定不變的模式。天空中斗轉(zhuǎn)星移,大地則安然不動(dòng)。春天正月地支一定是寅,寅方位在東而不變,能搭配甲、丙、戊、庚、壬五種陽氣,產(chǎn)生甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅的五種寅月柱。所以天干為主事、為動(dòng),地支為基礎(chǔ),為靜。單從寒暑消長(zhǎng)的角度來說,木火金水符合陰陽二氣運(yùn)動(dòng)消長(zhǎng)過程是可以的,但不可以直接將五行之氣與陰陽之動(dòng)靜劃等號(hào)。
“惟有動(dòng)靜,遂分陰陽?!睙o形之能量為動(dòng),成形之物質(zhì)為靜,氣有“氣”與“質(zhì)”動(dòng)靜兩種狀態(tài),所以要細(xì)分陰陽來區(qū)別。天干就是能量流動(dòng)之“陽氣”,地支就是物質(zhì)成形之“陰質(zhì)”。天氣的流動(dòng),五行細(xì)分陰陽氣質(zhì)即為十天干,十天干在大地空間上各有生旺與衰敗之地,即產(chǎn)生地支十二宮的排布。地支按一定順序前行,天干也按一定順序前行,形成六十花甲子。
木、火、土、金、水各分陰陽“氣、質(zhì)”二氣流行于天,形成十天干。地支中木、火、金、水各二,而土有辰戌丑未四個(gè),為什么呢?因?yàn)槟?、火、金、水之氣,即陽氣運(yùn)行,土則為陰質(zhì)之集聚,天氣行于上,皆賴土之聚集、成形作用才能維系陽氣在這個(gè)地球上形成一切自然現(xiàn)象,所以土爰稼穡,也就是土滋生其他四行并收斂其他四行,辰戌丑未也就分別是木、火、金、水四行的墓庫(kù)。木、火、金、水是天氣之流行,土為大地之承載。故辰戌丑未四土為其余四行之墓庫(kù),土本身再無墓庫(kù)可言。
所以,要說什么是“一氣”?六十花甲子整個(gè)就是一氣,是五行混元一氣。因?yàn)槲逍兄畾獠]有獨(dú)立過,而是相互依存、此消彼長(zhǎng)的,這五種屬性的氣混在一起,當(dāng)然就是“一氣”了。因?yàn)閯?dòng)靜不同分為有形與無形,就有了能量與物質(zhì)的各種名相。這是中國(guó)古代立足于地球本土所觀察總結(jié)出的術(shù)數(shù)與易學(xué)樸素的自然物理科學(xué),佛學(xué)則換一個(gè)角度,以五行中之“金”——空性的角度來看“地(土)、水、火、風(fēng)(木)”四氣的變化,只是換了一個(gè)普遍適用于宇宙范圍的大立場(chǎng),都與現(xiàn)代物理科學(xué)相吻合。
陽氣漸長(zhǎng),自然陰氣漸消;陰氣生起,當(dāng)天陽氣漸消。所以十天干在十二地支循環(huán),就好像接力賽一樣連續(xù)運(yùn)行,日復(fù)一日、年復(fù)一年。亥月為木氣的生起,所以藏甲陽木,到寅月木氣最旺,卯月則旺氣形成物質(zhì),陰木之氣最旺謂之乙木。到未月木生氣已盡為木之墓庫(kù)。午月火最旺,木之陽氣完全耗盡,謂之乙木陰長(zhǎng)生,依次向前:申、酉、戌、亥,乙木陰氣越強(qiáng),甲木之生氣越被克制,乙木到亥為衰,陰氣衰微而陽氣甲木之長(zhǎng)生,此自然物理,固然易懂易明,用之于人,人稟賦陽氣而有生命,有形體的存在就是陰氣,本已陰陽具足,用人生階段來表示,少年為陽氣生發(fā),壯年為陽氣旺盛,中年為陰氣漸長(zhǎng),晚年為陰氣旺盛。
《子平真詮》以及很多書,都采用了陽順陰逆、陽死陰生的表格,為了表達(dá)陽與陰的不同,將陰氣運(yùn)行的順序與陽氣相反,出現(xiàn)如乙木長(zhǎng)生于午,沐浴在巳,冠帶在辰……這樣一路下去的逆行,殊不知以此表達(dá)地球的物理法則也未嘗不可,但用之于人類生命和社會(huì),則格格不入,因?yàn)檎麄€(gè)物理的法則有生和滅、存與亡、能量物質(zhì)互換的過程,而人類的生命和社會(huì)生活,氣機(jī)而言,只能有陽氣才有生命,人死亡之后的世界就是陰,那個(gè)陰我們無法得知,也沒有必要得知;物質(zhì)而言,只有有形的物質(zhì)能夠?yàn)槲覀兯煤涂梢?,無形的能量本來無所不在地發(fā)揮作用。所以,沈孝瞻在《子平真詮》中所說的陰氣逆行,不能用之于命理。很簡(jiǎn)單的道理:比如乙木長(zhǎng)生于午、丁火長(zhǎng)生于酉,那么乙木見午應(yīng)該以印論,而丁火坐酉應(yīng)該以坐印論了,而沈孝瞻在后來論格局中,并沒有按他交待的原則這樣做,還是按照丁坐酉為坐偏財(cái)來辦,可見酉金依然為丁火所克之物,所遵循的,還是五行生克的法則。
“但陽長(zhǎng)生有力,而陰長(zhǎng)生不甚有力,然亦不弱。若是逢庫(kù),則陽為有根,而陰為無用,蓋陽大陰小,陽得兼陰,而陰不能兼陽,自然之理也?!薄@一小段,如果按照作者的思路下來是沒有問題的,深思之,問題太大了?!伴L(zhǎng)生”為消長(zhǎng)之機(jī),長(zhǎng)生本身不存在有力無力,陽氣之長(zhǎng)生與陰氣之長(zhǎng)生,與陽氣之削弱和陰氣之削弱,本質(zhì)是一回事的。陽氣之長(zhǎng)生即陰氣之削弱,陰氣之長(zhǎng)生即陽氣之削弱,何以會(huì)存在陰陽二氣的消長(zhǎng)之力不平等的事。若是逢庫(kù),陽氣之庫(kù)與陰氣之庫(kù),各有其用,庫(kù)本身都是擔(dān)負(fù)庫(kù)藏的作用,既然是庫(kù)藏又怎會(huì)無用?要說陰氣逢庫(kù)無用,我們這個(gè)形形色色的自然人事無不是陰氣在大地之庫(kù)藏。若無陰氣庫(kù)藏于大地,何來人間?
“蓋陽大陰小,陽得兼陰,而陰不能兼陽,自然之理也。”——如果我們把陰陽二氣理解為氣與質(zhì)、能量與物質(zhì)、可見與不可見兩種,當(dāng)然是無行之氣為主,有形之質(zhì)為輔,陽得兼陰,而陰不能兼陽。但是我們忘記了開頭第一句:天地之間,一氣而已,氣與質(zhì)看似是陰陽兩個(gè),實(shí)際上是五行之氣的“動(dòng)、靜”兩種狀態(tài)的體現(xiàn)而已,其根本是混元一氣啊。此氣“散而成氣、聚而成形”,不是對(duì)立的二元,而是“即空即有”的一元。如果說陽氣能兼陰、陰不能兼陽,那就落入了唯物主義的二元論。
天干即運(yùn)行于天的“氣”,為主干;地支為成形于地的“質(zhì)”,為支配。二者同屬一氣,因?yàn)閯?dòng)靜不同,功用有所區(qū)別。干與支哪一個(gè)重要?《易經(jīng)》講“動(dòng)必有變”,陽爻為動(dòng),陰爻為靜。重陽即陰,陰生于陽。陽動(dòng)變陰,陰動(dòng)變陽。一切的變化都是因?yàn)闅獾倪\(yùn)動(dòng)造成的,所以相較之下,天干具有主事的特點(diǎn),往往代表明顯的人事,特別是在預(yù)測(cè)流年的時(shí)候要重視天干。而地支是物質(zhì)基礎(chǔ),起到支配的作用,不僅不是無力或無用,還是天干之氣的力量之源,地支本身作為成形的物質(zhì),本身就具備有力量。地支間力量太過不及,沖戰(zhàn)起來一樣引發(fā)兇禍。
易經(jīng)講太極生兩儀,太極即混元一氣,無所不在,處處太極。氣之動(dòng)靜,分陰陽兩種不同的存在狀態(tài),動(dòng)則變化無窮,靜則成形待用,陰陽動(dòng)靜之氣反復(fù)變化,導(dǎo)致這個(gè)物理世界可見與不可見、變化無窮的現(xiàn)象。乾卦即陽,坤卦即陰,乾卦象天,坤卦象地,乾坤二氣即太極混元一氣動(dòng)靜有無的兩個(gè)最大的現(xiàn)象,由乾坤之變化,天地產(chǎn)生萬物的變化差別。術(shù)數(shù)則通過五行、干支來體現(xiàn)這種動(dòng)靜變化。
上面因?yàn)橹v到干支,連帶沈孝瞻《子平真詮》講解了古代物理知識(shí)。如果我們單單因?yàn)閷?duì)預(yù)測(cè)人生命運(yùn)感興趣而學(xué)習(xí)預(yù)測(cè)技術(shù),那只要掌握了正確的陰陽五行、干支學(xué)說去運(yùn)用就可以了,不必深究其原理。但如要做一個(gè)預(yù)測(cè)學(xué)家、命理學(xué)家,就必須得溯本尋源,弄清天地自然的造化不可。只有這樣深刻領(lǐng)悟術(shù)數(shù)的本質(zhì),才能在研習(xí)和運(yùn)用的時(shí)候感而遂通、圓融無礙。對(duì)于各家學(xué)說能夠去辨別真?zhèn)危龅揭蓡柲軌蜃约航鉀Q。
五行之氣能夠連環(huán)相生謂之有情,相悖而克制則多有災(zāi)咎。無論單柱干支之間,還是天干與天干之間、地支與地支之間,若相生不戰(zhàn),謂之一團(tuán)和氣。所以《滴天髓》以天道喻人事,“上下貴乎情協(xié),左右貴乎同志”。 干支之氣不僅要相生,力量上還要停勻最佳,如母慈滅子、子多泄木、反乘反侮,也屬于氣滯不和。可知《滴天髓》是以五行干支之氣的生克戰(zhàn)和,并充分照顧了干支的特性,緊緊圍繞五行之氣“特性、生克、力量”三個(gè)方面來論命吉兇禍福的。
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