精靈般的靈魂在追隨諸神遨游天際的過程中，由于愿力或能力不足，受到健忘和罪惡的拖累，羽翼萎縮或毀損，不得不墜落地面，投生為人，進(jìn)入嬰兒體內(nèi)，按照命運(yùn)之神詔命的“沉淪法則”，長大后成為九大類別之一的某種人。
雖然靈魂投生為人的類別各有不同，但其命運(yùn)卻也有自我把控的一方面。
“在所有這些投生肉體的過程中，凡是依照正義生活的以后都可以獲得較好的命運(yùn)，而不依正義生活的命運(yùn)較差?！保ā鹅车铝_篇》248E）
如（《國家篇》：4.決定生命之線長短的“必然”之女拉刻西斯的旨意及來世生活方式的選擇）提到的，雖然同為僭主的生活方式，但也有不同的命運(yùn)結(jié)局：
① 有些僭主終身在位；
② 有些僭主中途垮臺(tái)而受窮；
③ 有些僭主被放逐或成為乞丐。
“每個(gè)靈魂要用一萬年才能回到它原來的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗豢赡茉诟痰臅r(shí)間里恢復(fù)它的羽翼，除非靈魂真誠地追求智慧，或者將它的愛欲也用來追求智慧。”（《斐德羅篇》248E249A）
正常情況下，靈魂要在“萬年輪回”中才能逐漸恢復(fù)它本初的羽翼，追隨眾神遨游天際。但是，有正常就有例外，例外的條件是：靈魂矢志不渝地真誠地追求智慧或關(guān)于真正的存在的知識(shí)，甚至降它的愛欲用來追求智慧，如此，就能大大加速靈魂羽翼的恢復(fù)速度。
“如果在千年一度的運(yùn)行中連續(xù)三次選擇了這種哲學(xué)的生活，那么到了三千年結(jié)束之時(shí)，它就可以恢復(fù)羽翼，高飛而去?！?/span>
在千年輪回中三次選擇以追求智慧為目的的哲學(xué)生活，那么三千年結(jié)束之時(shí)也就是靈魂恢復(fù)羽翼高飛之日!
關(guān)鍵是，靈魂在千年一度的輪回運(yùn)行中，只要連續(xù)三次選擇了追求智慧、觀照于對(duì)真理的沉思，它就可以免于冥界的靈魂審判，直接恢復(fù)羽翼，高飛而去。蘇格拉底之所以能夠在《斐多篇》中坦然赴死，一個(gè)很大的原因就是他堅(jiān)信自己死后的靈魂能夠不入地獄，直接高飛而去，與諸神同在。當(dāng)然，《斐德羅篇》講的是本初振翅高飛的靈魂第一次投生肉體后，直接選擇追求智慧的生活。只有已經(jīng)在處于六道輪回中的靈魂，是否也能夠在連續(xù)三次選擇哲學(xué)生活的過程中恢復(fù)羽翼，高升而去，我們是無法確定的，況且蘇格拉底也從來沒有明確過他的前世是什么的問題。我們暫且不管這個(gè)問題，接著往下看吧。
“而其他靈魂在過完它們的第一次生活后都要接受審判，審判以后有些靈魂下到地獄為其罪受罰，而另一些則被正義之神帶上某個(gè)天界，過一種足以酬報(bào)其在世功德的生活。一千年終了之后，這兩批靈魂都要回來選擇下輩子的生活，每個(gè)靈魂的選擇都是自愿的，也就是在這一時(shí)刻，本來是人的靈魂有些轉(zhuǎn)為過一種獸類的生活，也有本來是人，由人轉(zhuǎn)到獸，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)回到人?！保ā鹅车铝_篇》249A-B）
關(guān)于靈魂審判和投生的問題在《國家篇》“厄爾復(fù)活”中的故事中，我們已經(jīng)詳細(xì)研究過了，《斐德羅篇》所增加的只是靈魂在天界和冥界享福和受罰的“一千年”時(shí)間這個(gè)因素。我們也可以借用印度婆羅門教和佛教的“六道輪回”故事來理解蘇格拉底的靈魂輪回學(xué)說，但如此一來未免離題太遠(yuǎn)，就簡單地以“重慶大足石刻六道輪回盤”圖示吧。
重慶大足石刻
下面這個(gè)圖示更形象一些：
雖然人獸輪回，但做人顯然還是比較好的，但卻又不是任何靈魂都能投生為人的。
“只有那些見過真理的靈魂才能投生為人”（《斐德羅篇》249C），而且哪些投生為人的靈魂中，“只有哲學(xué)家的靈魂可以恢復(fù)羽翼”（同上），“因?yàn)檎軐W(xué)家的靈魂經(jīng)常專注于對(duì)這些事物的回憶，而神之所以為神也正是對(duì)這些光輝景象的觀照”。（同上）
哲學(xué)家正確地運(yùn)用它們的回憶（前提是沒有到過冥府喝過忘川河支流疏忽河里的水，或者喝的相當(dāng)少），不斷接近它在曾經(jīng)追隨諸神穿越各重天界、昂首天外蒼穹時(shí)所見過的那些真正存在的事物的完善的奧秘景象，這樣，他也就可以變得完善，這也有他才是真正完善的。
但哲學(xué)家這樣的人勤于聚精會(huì)神地觀照智慧和神明，難免漠視凡人所重視的事情，如此一來，眾人皆醉我獨(dú)醒，“他也就不可避免地要受到公眾的譴責(zé)，被當(dāng)做瘋子，因?yàn)楣姴⒉恢浪鋵?shí)是由神憑附著的”。
“由神憑附著的”迷狂才是真正的迷狂，而這種迷狂一不小心就成了凡人眼中的瘋狂。蘇格拉底受到過譴責(zé)，屈原亦如是；歐洲中世紀(jì)“獵殺女巫”的更是更令發(fā)指。
“權(quán)威獵巫指南”《女巫之槌》中的圖片
秉承宗教神學(xué)中由來已久的厭女傳統(tǒng)，將獵巫矛頭指向女性的還有天主教修士兼宗教裁判官克雷默（Heinrich Kramer）與斯普倫格（Jacob Sprenger）于1486年寫就的“權(quán)威獵巫指南”《女巫之槌》（Malleus Maleficarum）。此書既是一本集理論闡述、鑒巫方法與審判程序于一身的實(shí)用手冊，同時(shí)強(qiáng)化了教會(huì)文本中形成的特定女性形象：女性的欲望與輕信使她們更容易被邪惡力量擺布，從而更易參與巫術(shù)活動(dòng)。
這場從1480年前后開始延續(xù)到1780年的“獵殺女巫”風(fēng)潮，席卷了歐洲差不多300年，像瑪格蕾塔這樣禍從天降、無辜葬身火海的良家婦女實(shí)在難以統(tǒng)計(jì)。整整三個(gè)世紀(jì)內(nèi)就有大約十萬名所謂的“女巫”被各種處死。
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