善的理念就是智慧，但兩者并不完全一樣，相對來說，我們對智慧比對善的理念熟悉，為進(jìn)一步認(rèn)識善的理念，就有必要對智慧進(jìn)行多方面探討。智慧其實是個老話題，許許多多的書和文章討論這個話題，但少有人為認(rèn)識善的理念而討論它，我們這個討論有其特殊性。
智慧并不神秘，是一般人都擁有甚至一些動物都擁有的能力。以下舉三種現(xiàn)象說明。
一是動物有智慧。亞里士多德在他的《倫理學(xué)》中就提到各種動物都有其特殊的智慧。據(jù)我理解，野兔營窟，狐貍走路，狼群合作，獅子埋伏捕捉獵物等都可以看作是動物智慧的表現(xiàn)。伊甸園中的蛇(被認(rèn)為它就是撒旦)就比人有智慧，它懂得園中的各種秘密、上帝的意圖、人的欲望和弱點，人卻對這一切懵然無知，經(jīng)蛇的慫恿吃了善惡樹上的果子后才算開竅。當(dāng)然，動物的智慧是最原始最低級的，接近于本能，承認(rèn)這種智慧只是為了表明人類智慧最初的來源。亞里士多德認(rèn)為，一切動物都具有“一種我們叫做感官知覺的天生的辨別能力”(后分析篇99b)，這可以看作是動物和人共同的智慧的生理基礎(chǔ)。
二是原始人有智慧。具體表現(xiàn)是各民族都創(chuàng)造有自己的神話、民歌、諺語、格言等，都會給自己和事物命名。神話是民族智慧的表現(xiàn)，大多是在沒有發(fā)明文字之前就產(chǎn)生并流傳下來的，是人類在原始狀態(tài)下創(chuàng)作的，諺語、格言大多也是來自民間。
三是兒童有智慧。安徒生童話《皇帝的新衣》中，發(fā)現(xiàn)真理并說出來的是個孩子，他是所有觀眾中最有智慧的。中國古代故事“曹沖稱象”和“司馬光砸缸救人”，贊頌的也是兒童的智慧。
這三種現(xiàn)象說明，一般的智慧在原始人、兒童以至動物中都有，它不來自學(xué)習(xí)，是人以至生物的一種天賦(和本能)。這種天賦的完善形態(tài)就是維柯所說“詩性的智慧”、“肉體的想象力”，古人就是靠這種智慧發(fā)展起自己的文明的。當(dāng)人類發(fā)明文字后，理性時代開始了━━思維獲得了符號作工具，一切事物開始采用文字描述，讓它們變成知識。當(dāng)知識積累，知識系統(tǒng)建成后，世界就被知識化并納入知識系統(tǒng)中，納入人的思想中。思想與“存在”變得同一。巴門尼德的著名論斷：“能被思維者和能存在者是同一的”和“可以被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的；因為你找不到一個思想是沒有它所表達(dá)的存在物的”就這樣產(chǎn)生了，人們看世界也開始顛倒著看，從思想、從知識去發(fā)現(xiàn)和建立新思想、新知識和新世界(但大多數(shù)人沒有這種顛倒看世界的感覺，習(xí)慣成自然，正象人們不再感覺視覺的顛倒一樣━━實際進(jìn)入視網(wǎng)膜的是個顛倒的影像)。
智慧也被知識化了，理性的智慧逐漸取代了詩性的智慧，人的智慧不再以他所表現(xiàn)的“肉體的想象力”來衡量，而以創(chuàng)造知識和運用知識的能力來衡量。知識本來是不利于智慧這種天賦發(fā)展的，現(xiàn)在卻成了衡量智慧高低的標(biāo)準(zhǔn)━━亞里士多德的智慧論。按照他的理論，智慧可以從知識的角度劃分為三大類。
第一類就是前面說到的哲學(xué)家的智慧，是最高的智慧。這類智慧的對象是第一原理與原因，可稱為對原與源的認(rèn)識能力，即關(guān)于萬物本質(zhì)、本原與來源認(rèn)識的能力，原與源的智慧可稱為最高智慧或智慧本身。
第二類是受教育程度較高的人通稱知識分子的智慧，是一般智慧。這類智慧的對象是人們生活其中的世界萬物，是關(guān)于各種具體事物原理與原因的認(rèn)識能力，屬于知識的運用和創(chuàng)造的智慧，即上述智慧定義的下半部分。
第三類是兒童、野蠻人、原始人和受教育很少的粗人的智慧，是原始的、低級的智慧，可稱為生存智慧，屬于天賦。這個分類僅限于人，至于動物的智慧就不列進(jìn)去了。
在這里，我將亞里士多德的第一原理和柏拉圖的最高知識聯(lián)系在一起，這應(yīng)當(dāng)不違反柏拉圖的理論，因為在《理想國》和《斐德羅篇》中都出現(xiàn)過“第一原理”這個詞，有最高知識的意思。但將兩者聯(lián)系到一起顯然違反亞里士多德的意愿，因為亞里士多德根本不接受理念論，在《形而上學(xué)》中他明確指出理念不是第一原理。盡管這樣，我仍然認(rèn)為將它們聯(lián)系在一起是合適的。
同樣是在《形而上學(xué)》中，亞里士多德給第一原理另作了一個論斷：“對于藝術(shù)，整個自然與人類的理性是在作用著的，——這一種作用，我們認(rèn)為是世界第一原理。”(992a)在最后的一卷，他又提到：“說善是第一原理，宜必不錯”(1091b)，但都是在探討或批判，并非確定的說法，只在第一卷，他說：“（１）神原被認(rèn)為是萬物的原因，也被認(rèn)為是世間第一原理”(983a)，才是確定無疑的。據(jù)此，可認(rèn)為他在這上面與柏拉圖是一致的，因為柏拉圖也在一些地方將理念歸于神，如說到床的理念時，他就認(rèn)為自然的、本質(zhì)的、真正的又是惟一的床是神造的(理想國597B)。
從靈魂分工(將靈魂劃分為三部分是柏拉圖哲學(xué)的一個基本方法)角度看，第一類智慧屬于靈魂的愛智部分，主要表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)真理的能力。只有當(dāng)這部分能力非常強(qiáng)大，在靈魂中占據(jù)統(tǒng)治地位，靈魂的其余部分完全服從它，接受它的統(tǒng)治，全力支持它的活動，靈魂才能夠發(fā)現(xiàn)真理并成為真理和知識的源泉。第二類智慧屬于靈魂的愛勝部分或激情部分，主要表現(xiàn)為創(chuàng)造與運用知識的能力。當(dāng)它在人的靈魂中占統(tǒng)治地位時，它能夠很好地應(yīng)用知識去創(chuàng)造奇跡，有時也能與愛智部分結(jié)合將人導(dǎo)向善。第三類智慧屬于靈魂的欲望部分，主要表現(xiàn)為感官運用的能力和直覺能力，在正常的情況下負(fù)責(zé)人的生存與繁殖。它不需訓(xùn)練天生就有，是靈魂中最原始的能力。由于靈魂這部分組織的原始性質(zhì)，若由它統(tǒng)治靈魂，人就會返回原始狀態(tài)，就會顯露獸性，人的智慧也就會退化為動物的智慧，因而靈魂這一部分需要靈魂前面兩部分的引導(dǎo)和控制。
將三類智慧與理想國中的三種人聯(lián)系也是很有趣的。第一類智慧當(dāng)屬第一種人：哲學(xué)王，這是沒有什么爭議的；第二類智慧屬于護(hù)衛(wèi)者，也很合適；第三類智慧屬于平民百姓，也說得過去。理想國從來沒有成為現(xiàn)實，哲學(xué)王治國的事也就從來沒有發(fā)生過，在世界歷史上，各國基本上都由第二種人治理，運用的主要也是第二類智慧，即次級智慧：以武力和知識(法律、科學(xué)等)統(tǒng)治國家，這種情況在可見的將來恐難改變。
亞里士多德稱第一類智慧為哲學(xué)智慧，它“是科學(xué)知識和直覺理性的結(jié)合，并施之于最高尚事物的?！笨梢哉f，只有第一種智慧才是真正的智慧，后面兩類往往不用智慧而用聰明一詞相稱。不過，論來源，則第三類智慧才是最初和最基本的。
聰明與智慧都列入人的美德中，兩者具有共同的生理基礎(chǔ)，性質(zhì)相近，原先是不分的(智慧的希臘文σοφια原先就有聰明和智慧兩個意思，在英語中就可以翻譯成wise或wisdom)，后來才確定它們的差異(形而上學(xué)982a①)，智慧顯然更高級。智慧可以是聰明的原因，但不能反過來說。論輩分，聰明只能算是智慧的私生子(它本可以當(dāng)智慧的兒子，無奈這一名份巳被柏拉圖分給了真理和知識)。聰明一詞的中文含義是耳聰目明，屬于感官在接收與加工信息上的能力，即學(xué)習(xí)的能力，博聞強(qiáng)記的人就屬于聰明人一類；創(chuàng)造的能力則多屬于智慧，提出各種新觀念的哲學(xué)家就屬于智慧者。留基伯(Leucippus)、德謨克利特(Democritus)他們沒有見過顯微鏡，更見不到回旋加速器之類的設(shè)備，卻提出原子論，他們是智慧者；其后的大多數(shù)原子物理學(xué)家只能算是聰明人。作為一種能力，聰明也有大小高低之分，在日常工作中常有創(chuàng)新和創(chuàng)造者，屬于高等級的聰明，接近智慧，人們常用“聰慧”稱贊他們。而象孟嘗君(Tian Wen)門客中有雞鳴狗盜之技幫助他蒙混過關(guān)者，就算有小聰明——比起那些只會白吃白住毫無貢獻(xiàn)的門客強(qiáng)得多。智慧主要表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)真理的能力上，因而智慧總是善的；聰明主要表現(xiàn)在知識的創(chuàng)造與運用上，因而有可能是善的，也有可能是惡的(后來的知識是有對有錯的)。壞人辦壞事有時也表現(xiàn)出高度的技巧，如發(fā)生在美國的“9.11事件”，恐怖集團(tuán)的做法確實很聰明——利用對手現(xiàn)成的力量摧毀對手，但決不能說是智慧的表現(xiàn)。
智慧與聰明的差異并非是量上的而是質(zhì)上的差異，兩者中有個明確的分界線。從量上看也許兩者差異不大，但在質(zhì)上卻完全變了。智慧不是比較聰明，聰明也不是小智慧。智慧象數(shù)學(xué)中的極值，聰明屬于極值下曲線上其他數(shù)值，可以無限接近極值，但始終不能等同于極值，兩者實際是處于不同層次上的運動，智慧者與聰明人是兩種素質(zhì)完全不同的人，他們間的差別形象地說就是哲學(xué)家與大富豪的差別，前者一切為靈魂，后者一切為肉體；前者的成功靠智慧，后者的成功靠聰明。
聰明也有自己的私生女兒——機(jī)智，英語為wit，我們?nèi)魧⑺J(rèn)作智慧和聰明的“家庭”成員，那么就會連它的母親——女巫也帶了進(jìn)來。女巫的英語為witch，它兼有丑陋老婦和迷人女子之意，不妨把她們看作兩個品格完全不同的姐妹。老的當(dāng)然是姐姐，她就是一些神怪作家所描畫的雙腿夾著把破掃帚到處亂飛的丑婦，她替魔鬼效勞。當(dāng)妹妹的是年輕漂亮又聰明的女子，她與神溝通，是機(jī)智的母親。在希臘神廟中發(fā)布神諭的就是這么些女子，witty girl——與神溝通的女子怎么可能是丑陋兇惡的呢，她在一些方面甚至比聰明更接近智慧。在《會飲篇》中與蘇格拉底對話口吐珠璣的第娥提瑪就是她們的一個代表。柏拉圖的對話中，少有不是蘇格拉底唱主角的，在這篇對話中卻是少數(shù)例外之一——蘇格拉底向女巫請教愛情的含義，足見他們師生倆對女巫的尊重，他們實際上將第娥提瑪看作是智慧的化身。這么一來，智慧也就與女巫結(jié)緣了。英語的后綴-dom含有“王國”的意思，把wisdom想象成一大群聰明伶俐的女巫(女祭司、女預(yù)言家)集中的王國，她們不斷地從雅典娜和阿波羅那里獲得智慧，造福人間，并幫助神在人間造就眾多的哲學(xué)家和聰明人，philosopher and wiseman，不是很美好的情景嗎。━━轉(zhuǎn)錄自：《柏拉圖密碼》第四章六
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