自古以來我們認(rèn)為華夏之祖堯、舜、禹都是偉大圣明的君主。據(jù)古代史料記載，原始社會(huì)部落聯(lián)盟通過民主選舉推舉出部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。候選君主先是躲在樹林里面，然后讓其他的民眾投票。統(tǒng)計(jì)選票，誰(shuí)獲勝誰(shuí)就從樹林里出來。圣君堯就是這樣被大眾推舉出來的。堯年老體衰之后，就看中了德才兼?zhèn)涞乃?。舜德行高尚，能力出眾，是軒轅黃帝的九世孫。堯帝經(jīng)過三年的考察之后把帝位禪讓給眾望所歸舜帝?！八础笔呛笫澜o他的謚號(hào)，舜的國(guó)號(hào)稱為"有虞″，所以有虞舜之說。堯、舜是中華民族的共同始祖，是中華文化和中華道德的重要奠基人。舜年老體衰之后，看中了一心為民的大禹，大禹的父親是鯀。據(jù)說當(dāng)時(shí)黃河水泛濫，大禹的父親鯀治水不利，導(dǎo)致天下百姓受災(zāi)。他死后變成了一條鯉魚，鯉魚肚子鼓起來，從魚腹中跳出一個(gè)孩子就是大禹。大禹治水特別艱辛，據(jù)說大禹為了治水九過家門而不入，最后用疏浚的方法治好了黃河。舜后來就把帝位禪讓給了禹。堯、舜這種把帝位傳給部落內(nèi)部杰出的年輕的首領(lǐng)的制度，叫做禪讓制。因?yàn)槿蝗A夏始祖德高望重、一心為公，所以歷代帝王儒生都把堯、舜、禹作為中華圣君而尊奉，后世的儒家經(jīng)典無不贊美堯、舜、禹的圣德。堯、舜、禹成為儒家文化的一個(gè)形象標(biāo)志，這一切，在《史記》中均有明確的記載。
然而，西晉一個(gè)叫做不準(zhǔn)的盜墓賊的一次盜墓行動(dòng)，顛覆了這一切。盜賊不準(zhǔn)在一次盜墓的過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)墓穴當(dāng)中有一些竹條，竹片上面有一些形如蝌蚪的文字，不準(zhǔn)沒把它當(dāng)一回事，把這些竹片當(dāng)柴燒取暖，或者用來做火把照明。盜賊不準(zhǔn)在大墓穴中沒有發(fā)現(xiàn)更多值錢的寶物，隨便拿了些就沮喪的離開了。盜墓賊不準(zhǔn)可能死也沒有想到他的這一次盜墓活動(dòng)最終顛覆了歷史。
不準(zhǔn)在盜墓時(shí)發(fā)現(xiàn)很多竹片的事情被西晉官府知道了，官府派人在墓中一清查，墓中竹片看起來很少，其實(shí)還能裝滿一大車，于是把這些竹片運(yùn)到都城。博學(xué)的史官發(fā)現(xiàn)這是魏安釐王時(shí)魏國(guó)和晉國(guó)的史官編寫的史書，記載了從三皇五帝到春秋魏安釐王安時(shí)期的歷史，史書按年代編寫，記得清清楚楚，于是給這些竹簡(jiǎn)取名《竹書紀(jì)年》。最讓人驚詫的是，這些竹書中關(guān)于堯、舜、禹的描述和《史記》當(dāng)中的記載大相徑庭。
《竹書紀(jì)年》中描述堯老了之后，想到把位置傳給自己的兒子丹朱，但是舜不讓他如愿。舜在部落當(dāng)中的影響力非常的大，他用了很多智謀驅(qū)逐了丹珠，后來舜把堯囚禁并放逐到平陽(yáng)，然后自己奪取了帝位。接下來禹也用同樣的方式從舜的手上奪走帝位，而且禹老了之后，毫不客氣的把帝位傳給了自己的兒子啟。啟建立的就是我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝夏朝，啟是夏朝的第一任君主。這樣，問題來了，《史記》中記載的堯、舜、禹是千古圣君，是由部落聯(lián)盟集體推舉出杰出首領(lǐng)。堯、舜、禹是通過禪讓的方式來實(shí)現(xiàn)帝位更替的，而《竹書紀(jì)年》中記載的堯、舜、禹都是奪取帝位的心機(jī)男，毫無道德可言。
那么司馬遷《史記》和《竹書紀(jì)年》，究竟是誰(shuí)在說謊？這個(gè)事情歷代史學(xué)界都爭(zhēng)論不休。筆者以為《史記》的可信度或許更高些?！吨駮o(jì)年》出土于西晉，當(dāng)時(shí)西晉皇帝命令當(dāng)朝史官認(rèn)真整理，但是不幸遇上了“八王之亂”，因?yàn)閼?zhàn)火這件大事就不了了之了，后來《竹書紀(jì)年》的竹簡(jiǎn)在戰(zhàn)亂中大多散佚。竹簡(jiǎn)上是復(fù)雜難懂的蝌蚪文，而且損毀嚴(yán)重，上面具體寫什么，很難確定。再者，《竹書紀(jì)年》為春秋時(shí)期的魏國(guó)和晉國(guó)的史官所寫，當(dāng)時(shí)的社會(huì)群雄爭(zhēng)霸，禮樂崩壞，各路諸侯不聽從天子的號(hào)令。魏國(guó)和晉國(guó)都曾問鼎春秋霸主，禪讓制與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀是不相吻合的，為了符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀，《竹書記年》的編撰者把堯、舜、禹寫成奪取帝位的心機(jī)男是合理的。此后歷史進(jìn)入到南北朝的混亂時(shí)期，同樣是君臣相殺，父子兄弟相殺，哪容得下禪讓制度，所以堯、舜、禹是心機(jī)男的形象，同樣符合南北朝時(shí)期的社會(huì)歷史現(xiàn)狀。直到隋唐時(shí)期國(guó)家大一統(tǒng)，隋文帝、唐太宗都是以圣君的形象示人，統(tǒng)治者需要堯、舜、禹這樣的表率，儒學(xué)界一致認(rèn)同《史記》中對(duì)堯、舜、禹的圣君記載。后來，程朱理學(xué)興起，堯、舜、禹是心機(jī)男的說法更不能為理學(xué)家們接受，所以此時(shí)《竹書紀(jì)年》徹底失蹤了。其三，司馬遷被漢漢武帝處以宮刑，司馬遷對(duì)漢武帝是有情緒的。這點(diǎn)從《史記》的李廣篇、李陵篇中都可以看出來。司馬遷沒有必要為了維護(hù)漢武帝的形象而粉飾堯、舜、禹，也就是說司馬遷沒有說謊的理由。其四，現(xiàn)存的《竹書紀(jì)年》明朝某人的私藏品。明朝的時(shí)候，有一個(gè)人宣稱家中有一套完整版的《竹書紀(jì)年》。這時(shí)離《竹書紀(jì)年》的失蹤已經(jīng)過了400多年，此書突然出現(xiàn)，是明人為了嘩眾取寵的可能性更大。其五，上古時(shí)期生存環(huán)境惡劣，人民相對(duì)淳樸，部落首領(lǐng)按照百姓的需求來分配勞動(dòng)果實(shí)，更有利于族群的繁衍發(fā)展。為了活下去部落聯(lián)盟推舉更有威望更有能力的首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)族群是合乎情理的，所以禪讓制是適合當(dāng)時(shí)發(fā)展生產(chǎn)力水平的。后面隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，部落首領(lǐng)借助權(quán)力擁有更多私有財(cái)產(chǎn)，而且部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)使得獲勝的一方俘虜對(duì)方的子民作為奴隸，于是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)想把多余的財(cái)富據(jù)為己有，這樣私有制產(chǎn)生了。奴隸主擁有財(cái)富和奴隸，奴隸為奴隸主服務(wù)，這個(gè)時(shí)候禪讓制就結(jié)束了，世襲制誕生。可見，禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。最后晚清著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬?jīng)過廣泛深入的論證證明《竹書紀(jì)年》是一本偽書。所以我們相信，華夏民族經(jīng)歷了一個(gè)”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“的平等互助的時(shí)代，堯、舜、禹以禪讓的方式繼承帝位是真實(shí)可信的。
大家認(rèn)為《史記》和《竹書紀(jì)年》誰(shuí)在說謊呢？
聯(lián)系客服
