八綱者，陰陽、表里、寒熱、虛實。八綱這個詞雖然出現(xiàn)的比較晚，但是八綱的實質(zhì)，早在《傷寒論》之前就已具備。八綱的理念是最樸素的二分法，根據(jù)八綱所確定的治則治法，如寒則熱之，熱則寒之，實則瀉之，虛則補之，是中醫(yī)最基本的正治法。
正像我們都知道夏天天熱的時候，我們都會喝點冷飲乘涼，冬天天冷的時候，我們會多穿點衣服烤火取暖等，這其實就是寒則熱之、熱則寒之的日常應(yīng)用。早在《傷寒論》之前，《漢書·藝文志》給經(jīng)方下了一個定義：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深……。用草石的寒熱溫涼來調(diào)整人體的寒熱溫涼，這就是寒則熱之、熱者寒之的原則；量疾病之淺深，其實就是一個病位深淺、表里的意思，所以《漢書·藝文志》對經(jīng)方的定義很樸素的，已經(jīng)蘊含了八綱的理念。
在《傷寒論》中也處處蘊含著陰陽表里寒熱虛實的辨治思想。今天我們只談病位的表里。
第44條：“太陽病，外證未解，不可下也，下之為逆，欲解外者，宜桂枝湯”。
第56條：“傷寒不大便六、七日，頭痛有熱者，與承氣湯，其小便清者，知不在里，仍在表也，當(dāng)須發(fā)汗”。
第91條：“傷寒，醫(yī)下之，續(xù)得下利，清谷不止，身疼痛者，急當(dāng)救里；后身疼痛，清便自調(diào)者，急當(dāng)救表。救里宜四逆湯，救表宜桂枝湯”。
第106條：“其外不解者，尚未可攻，當(dāng)先解其外；外解已，但少腹急結(jié)者，乃可攻之，宜桃核承氣湯”。
第285條：“少陰病，脈細沉數(shù)，病為在里，不可發(fā)汗”。
……
從上可見，《傷寒論》條文中蘊含著大量的表里辨證內(nèi)容。強調(diào)臨床需辨表里，體現(xiàn)了表里辨證的臨床應(yīng)用；
八綱為陰陽、表里、寒熱、虛實。病位只分表里。從八綱來看，存在表、里兩個病位的陰證、陽證。而《傷寒論》中，仲景加入了一個半表半里，由此把表、里兩個病位觀發(fā)展成了表、里、半表半里三個病位，從而形成了表、里、半表半里三個病位上的陰證、陽證，形成了三陰三陽，即六經(jīng)。
正是因為仲景在《傷寒論》中，提出半表半里，才使得表里兩個病位發(fā)展成了表、里、半表半里三個病位，從而形成了六經(jīng)。
雖然八綱這個詞出現(xiàn)的比較晚，從時間上看好像應(yīng)該是八綱來自于六經(jīng)，但實際上在《傷寒論》六經(jīng)形成之前，八綱的實質(zhì)早已存在。八綱這個詞出現(xiàn)于后代，我們就能否認《傷寒論》之前沒有八綱的實質(zhì)嗎？實際上《傷寒論》中處處都有八綱的具體體現(xiàn)。就像半表半里這個詞是成無己提出來的，我們就否認《傷寒論》中沒有半表半里嗎？
仲景在八綱的表、里兩個病位中加入半表半里，才形成了三個病位上的陰陽兩種病性，形成了六經(jīng)。所以我們說六經(jīng)來自于八綱。馮老說仲景是經(jīng)方的杰出傳人，為什么？正是因為仲景創(chuàng)造性的在《傷寒論》中將八綱發(fā)揮發(fā)展成六經(jīng)辨證。
《傷寒論》中蘊含著豐富的八綱辨證內(nèi)容，而且歷代《傷寒論》研究者，也都承認辨六經(jīng)是辨八綱的過程，如方隅在《醫(yī)林繩墨》中就指出：“仲景治傷寒，著三百九十七法，一百一十三方……然究其大要，無出乎表里虛實陰陽寒熱。八者而已”
六經(jīng)中貫穿著八綱辨證，《傷寒論》一書中處處體現(xiàn)八綱辨證，而辨六經(jīng)是辨八綱的過程，即六經(jīng)辨證的實質(zhì)是八綱辨證。
總之，八綱為陰陽、表里、寒熱、虛實。其病位只有表、里?！秱摗窌胁⑽疵鞔_提出“八綱”這一術(shù)語，但書中已經(jīng)有大量的對八綱具體內(nèi)容的論述，并已十分豐富。故不能因為近代才確切提出了“八綱”一詞，就認為“八綱”始自近代，而抹殺了八綱的歷史淵源。實際上八綱來源于神農(nóng)時代，仲景繼承了八綱辨證理念，從而發(fā)展成為六經(jīng)辨證。因此，胡希恕先生提出：六經(jīng)來自于八綱。
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