慢慢走，欣賞呀！
在阿爾卑斯山谷中一條風(fēng)景迷人的大路上，有一條標(biāo)語(yǔ)“慢慢走，欣賞?。 睂?duì)此，朱光潛先生曾說道：“許多人在這車如馬水如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地疾馳而過，無(wú)暇回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界變成了一個(gè)無(wú)趣的囚牢。這是一件多么惋惜的事??！”
（一）
在第四封回信中，里爾克向青年提出了一個(gè)成長(zhǎng)中非常重要的問題：對(duì)于你關(guān)于人生的思考和困惑，不要急著去尋求答案，這是徒勞的，而是要愛這些困惑本身，在生活的細(xì)微處去慢慢體驗(yàn)，從個(gè)人的經(jīng)歷中去探求答案，也許到了某一天，有些困惑會(huì)迎刃而解。在這個(gè)過程中，任何他人的建議都不能幫助你，唯有自己獨(dú)特的體驗(yàn)和經(jīng)歷。一言以概之：慢慢體會(huì)，靜靜成長(zhǎng)。
對(duì)于生命的成長(zhǎng)，我們不能“拔苗助長(zhǎng)”，而應(yīng)如前面所言：“慢慢走，欣賞呀！”懷著欣賞的心態(tài)，積極面對(duì)一切、承受一切，遵循自己的內(nèi)心，從經(jīng)歷處謀將來。
對(duì)于青年來說，這一點(diǎn)卻往往是很難做到的。很多時(shí)候，他們會(huì)只為自己的一點(diǎn)點(diǎn)努力而謀求回報(bào)，希望看到眼下的結(jié)果，而忽視了成長(zhǎng)本身的持久性。其實(shí)，不光是青年，這樣“所見即所得”的即時(shí)感本來就是人之本性。強(qiáng)調(diào)人生的快、強(qiáng)調(diào)生活的捷，其結(jié)果往往適得其反。而里爾克正是看到了人性中的這一點(diǎn)，才會(huì)在回信中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)于你心里一切的疑難要多多忍耐，要去愛這些'問題的本身’，像是愛一間鎖閉了的房屋，或是一本用別種文字寫成的書。現(xiàn)在你不要去追求那些你還不能得到的答案，因?yàn)槟氵€不能在生活里體驗(yàn)到它們。一切都要親身生活?！?/span>
當(dāng)然，忍耐不僅僅是時(shí)間上的等待，其實(shí)里爾克還是給出了解決之道的，那就是去“愛”這些問題本身，用“愛”來思考這些問題本身，在生活中去親身體驗(yàn)。我想這樣的建議，對(duì)于我們每個(gè)人都是適合的。
（二）
也許在卡卜斯前面的信中，向里爾克說起了自己關(guān)于愛情和性方面的煩惱，所以在這封回信中，里爾克用了大量的篇幅（文字上約占2/3）來向青年解釋這個(gè)問題。
里爾克首先說道：“'性’是一件非常嚴(yán)肅的事情，而一切嚴(yán)肅的事情都是很難的，......需要青年從自身、從你的稟性、從你的經(jīng)驗(yàn)、你的童年、你的生命力出發(fā)，得到一種完全自己的關(guān)于'性’的認(rèn)識(shí)?！睂?duì)里爾克來說，其實(shí)還是在告訴青年，關(guān)于這個(gè)問題，要從自己的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、感悟中尋求答案，并最終形成精神上的深化和升華。同時(shí)，對(duì)于“性”和愛情，要懷有敬畏之心，從“人”的立場(chǎng)去思考，以便簡(jiǎn)捷地、嚴(yán)肅地忍耐地負(fù)擔(dān)那放在我們肩上的艱難的“性”。
何謂從人的立場(chǎng)去思考？結(jié)合以前讀弗洛姆的《愛的藝術(shù)》一書，覺得正好可以拿來解釋。弗洛姆曾提到：“愛情是對(duì)人類生存問題的回答，......人的存在的根本要點(diǎn)是人超越了動(dòng)物界，超越了本能的適應(yīng)性，脫離了自然。人擁有理智；人是生命，一種意識(shí)到自我存在的生命。人的存在，永遠(yuǎn)面臨著同一個(gè)問題，即如何克服孤獨(dú)感?！彼?，從人的角度而言，愛情與性不是孤獨(dú)時(shí)的調(diào)劑而是人的生命中為了擺脫孤獨(dú)感而必須慢慢掌握的一項(xiàng)技能。
愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來的面貌。但真誠(chéng)的愛情是需要一些條件的，首先是給而不是得?！敖o”是一種能力，“給”比“得”帶來更多的愉快，這不是因?yàn)椤敖o”是一種犧牲，而是因?yàn)橥ㄟ^“給”表現(xiàn)了個(gè)體的生命力。這里的“給”不是一種施舍，先決條件是給的人不應(yīng)該把對(duì)方看作是其幫助的對(duì)象，而應(yīng)該同對(duì)方建立一種真正的、創(chuàng)造性的緊密關(guān)系；其二是關(guān)心。愛情是對(duì)生命以及我們所愛之物生長(zhǎng)的積極的關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這只是一種情緒，而不是愛情；第三是責(zé)任心。在這里，責(zé)任心不應(yīng)理解為義務(wù)，而是一種自覺的行動(dòng)，是個(gè)體對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)?！坝胸?zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予答復(fù)。當(dāng)然，愛情中的責(zé)任心也包括關(guān)心對(duì)方的精神要求；第四是尊重。如果沒有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重就是要努力地使對(duì)方能成長(zhǎng)和發(fā)展自己，因此尊重決無(wú)剝削之意。當(dāng)然，弗洛姆在這里也指出做到尊重的條件：只有當(dāng)我自己達(dá)到獨(dú)立，在沒有外援的情況下獨(dú)立走自己的路，即不想去控制和利用別人，只有在這種情況下，尊重對(duì)方才成為可能；最后，成熟的愛情還有一個(gè)要素就是認(rèn)識(shí)。人們只有認(rèn)識(shí)對(duì)方，了解對(duì)方才能尊重對(duì)方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會(huì)是盲目的。
對(duì)照閱讀，我覺得里爾克和弗洛姆的論述是相通的，愛情和性都是人生中非常嚴(yán)肅的事情，而嚴(yán)肅的事情都是困難的，對(duì)于青年，只有自己從經(jīng)歷處體驗(yàn)，掌握愛的能力，從而“擴(kuò)大自己的世界?！钡@個(gè)過程是一個(gè)漫長(zhǎng)的閱歷之路，需要我們帶著欣賞之心慢慢體會(huì)。
（三）
前路總是未知的，對(duì)于未知的明天，人們懷有無(wú)邊的恐懼。所以，一切欲望的根源似乎都在于消除恐懼。也正因恐懼，才會(huì)有魯迅先生之世上本無(wú)路之說，而努力尋路者確是“勇士”之舉。但在路上，總是孤獨(dú)的。也就是里爾克所講“你身邊的都同你疏遠(yuǎn)了，其實(shí)這就是你周圍擴(kuò)大的開始?！?/span>
也誠(chéng)如阿桑在《葉子》中所唱：“......孤單是一個(gè)人的狂歡，狂歡是一群人的孤單......”孤單時(shí)一個(gè)人的思緒可以不受束縛，在這個(gè)精神世界可以自由翱翔，可以縱情穿梭森林，漫游海洋！狂歡是一群人的孤單，一群人在一起，彼此牽制著，然后思緒也隨之停滯，沉溺于這種精神世界其實(shí)才是真正的孤單。
很多時(shí)候，不要害怕疏遠(yuǎn)，因?yàn)槭柽h(yuǎn)正是享受“孤單”的表現(xiàn)。在孤單中，人靜靜地成長(zhǎng)。
附件：《第四封信》原文及木舟批注
十天前我又苦惱又疲倦地離開了巴黎，到了一處廣大的北方的平原，它的曠遠(yuǎn)、寂靜與天空本應(yīng)使我恢復(fù)健康。可是我卻走入一個(gè)雨的季節(jié)，直到今天在風(fēng)勢(shì)不定的田野上才閃透出光來；于是我就用這第一瞬間的光明來問候你，親愛的先生。
親愛的卡卜斯先生：我很久沒有答復(fù)你的信，我并沒有忘記它——反而它是常常使我從許多信中檢出來再讀一遍的，并且在你的信里我認(rèn)識(shí)你非常親切。那是你五月二日的信，你一定記得起這封信，你那對(duì)于生活的美好的憂慮感動(dòng)我，[1]比我在巴黎時(shí)已經(jīng)感到的還深；在巴黎因?yàn)檫^分的喧囂，一切都發(fā)出異樣的聲音，使萬(wàn)物顫栗。這里周圍是偉大的田野，從海上吹來陣陣的風(fēng)，這里我覺得，那些問題與情感在它們的深處自有它們本來的生命，沒有人能夠給你解答；因?yàn)榫褪亲詈玫淖志湟惨フ嬉猓绻鼈円忉屇亲钶p妙、幾乎不可言說的事物。[2]雖然，我卻相信你不會(huì)永遠(yuǎn)得到解決，若是你委身于那同現(xiàn)在使我的眼目為之一新的相類似的事物。若是你依托自然，依托自然中的單純，依托于那幾乎沒人注意到的渺小，這渺小會(huì)不知不覺地變得龐大而不能測(cè)度；[3]若是你對(duì)于微小都懷有這樣的愛，作為一個(gè)侍奉者質(zhì)樸地去贏得一些好像貧窮的事物的信賴：那么，一切對(duì)于你就較為輕易、較為一致、較為容易和解了，也許不是在那驚訝著退卻的理智中，而是在你最深的意識(shí)、覺醒與悟解中得到和解。[4]你是這樣年輕，一切都在開始，親愛的先生，我要盡我的所能請(qǐng)求你，對(duì)于你心里一切的疑難要多多忍耐，要去愛這些“問題的本身”，[5]像是愛一間鎖閉了的房屋，或是一本用別種文字寫成的書?，F(xiàn)在你不要去追求那些你還不能得到的答案，因?yàn)槟氵€不能在生活里體驗(yàn)到它們。一切都要親身生活。[6]現(xiàn)在你就在這些問題里“生活”吧?；蛘?，不大注意，漸漸會(huì)有那遙遠(yuǎn)的一天，你生活到了能解答這些問題的境地。也許你自身內(nèi)就負(fù)有可能性：去組織、去形成一種特別幸福與純潔的生活方式；你要向那方面修養(yǎng)——但是，無(wú)論什么來到，你都要以廣大的信任領(lǐng)受；[7]如果它是從你的意志里、從任何一種內(nèi)身的窘困里產(chǎn)生的，那么你要好好地負(fù)擔(dān)著它，什么也不要憎惡。[8]——“性”，是很難的?？墒俏覀兎輧?nèi)的事都很難；其實(shí)一切嚴(yán)肅的事都是艱難的，而一切又是嚴(yán)肅的。如果你認(rèn)識(shí)了這一層，并且肯這樣從你自身、從你的稟性、從你的經(jīng)驗(yàn)、你的童年、你的生命力出發(fā)，得到一種完全自己的（不是被因襲和習(xí)俗所影響的）對(duì)于“性”的關(guān)系：那么你就不要怕你有所迷惑，或是玷污了你最好的所有。[9]
身體的快感是一種官感的體驗(yàn)，與凈潔的觀賞或是一個(gè)甜美的果實(shí)放在我們舌上的凈潔的感覺沒有什么不同；它是我們所應(yīng)得的豐富而無(wú)窮的經(jīng)驗(yàn)，是一種對(duì)于世界的領(lǐng)悟，是一切領(lǐng)悟的豐富與升華。我們感受身體的快感并不是壞事；所不好的是：幾乎一切人都錯(cuò)用了、浪費(fèi)了這種經(jīng)驗(yàn)，把它放在生活疲倦的地方當(dāng)作刺激，當(dāng)作疏散，而不當(dāng)作向著頂點(diǎn)的聚精會(huì)神。就是飲食，也有許多人使之失去本意：一方面是“不足”，另一方面是“過度”，都攪混了這個(gè)需要的明朗；同樣攪混的，是那些生命借以自新的一切深的、單純的需要。[10]但是一個(gè)“個(gè)人”能夠認(rèn)清，很清晰地生活（如果因?yàn)椤皞€(gè)人”是要有條件的，那么我們就說是“寂寞的人”），他能夠想起，動(dòng)物和植物中一切的美就是一種愛與渴望的、靜靜延續(xù)著的形式；他能夠同看植物一樣去看動(dòng)物，它們?nèi)棠投Z順地結(jié)合、增殖、生長(zhǎng)，不是由于生理的享樂也不是由于生理的痛苦，只是順從需要，這個(gè)需要是要比享樂與痛苦偉大，比意志與抵抗還有力。[11]啊，人們要更謙虛地去接受、更嚴(yán)肅地負(fù)擔(dān)這充滿大地一直到極小的物體的神秘，并且去承受和感覺，它是怎樣重大地艱難，不要把它看得過于容易！對(duì)于那只有“一個(gè)”的果實(shí)，不管它是身體的或是精神的，要有敬畏的心；[12]因?yàn)榫竦膭?chuàng)造也是源于生理的創(chuàng)造，同屬于一個(gè)本質(zhì)，并且只像是一種身體快感的更輕妙、更興奮、更有永久性的再現(xiàn)。[13]至于你所說的“那個(gè)思想，去當(dāng)創(chuàng)造者，去生產(chǎn)、去制作”。絕不能缺少他在世界中得到不斷的偉大的證明和實(shí)現(xiàn)，也不能缺少?gòu)闹参锱c動(dòng)物那里得來的千應(yīng)萬(wàn)諾，——他的享受也只是因此才這樣難以形容地美麗而豐富，因?yàn)樗哂袕臄?shù)百萬(wàn)制作與生產(chǎn)中遺傳下來的回憶。在一個(gè)創(chuàng)造者思想里會(huì)有千百個(gè)被人忘記的愛情的良宵又重新蘇醒，它們以崇高的情緒填實(shí)這個(gè)思想。并且那夜間幽會(huì)、結(jié)合在狂歡中的愛人們，是在作一種嚴(yán)肅的工作，聚集起無(wú)數(shù)的溫存，為任何一個(gè)將來后起的詩(shī)人的詩(shī)歌預(yù)備下深厚的力量，去說那難于言說的歡樂。他們把“將來”喚來；縱使他們迷惑，盲目地?fù)肀?，“將來”終于是要到的，一個(gè)新人在生長(zhǎng)，這里完成一個(gè)偶然，在偶然的根處有永恒的規(guī)律醒來，一顆富于抵抗的種子就以這個(gè)規(guī)律闖入那對(duì)面迎來的卵球。你不要為表面所誤；在深處一切都成為規(guī)律。[14]那些把這個(gè)神秘虛偽而錯(cuò)誤地去生活的人們（這樣的人本來很多），只是自己失掉了它，而把它望下傳遞，像是密封的信件，并不知它的內(nèi)容。他也不要被名稱的繁多和事物的復(fù)雜所迷惑。超越一切的也許是一個(gè)偉大的“母性”作為共同的渴望。那少女的、一種“還無(wú)所作為”（你這樣說的很好）的本性的美是，它預(yù)感著、準(zhǔn)備著、悚懼著、渴望著母性。母親的美是正在盡職的母性；一個(gè)豐富的回憶則存在于老婦的身內(nèi)。但我以為在男人身內(nèi)也有母性，無(wú)論是身體的或是精神的；他的創(chuàng)造也是一種生產(chǎn)，只要是從最內(nèi)在的豐滿中創(chuàng)造出來的便是生產(chǎn)。[15]大半兩性間的關(guān)系比人們平素所想的更密切，也許這世界偉大的革新就在于這一點(diǎn)：男人同女人從一切錯(cuò)誤的感覺與嫌忌里解放出來，不作為對(duì)立面互相尋找，而彼此是兄妹或鄰居一般，共同以“人”的立場(chǎng)去工作，以便簡(jiǎn)捷地、嚴(yán)肅地忍耐地負(fù)擔(dān)那放在他們肩上的艱難的“性”。[16]
凡是將來有一天許多人或能實(shí)現(xiàn)的事，現(xiàn)在寂寞的人已經(jīng)可以起始準(zhǔn)備了，用他比較確切的雙手來建造。親愛的先生，所以你要愛你的寂寞，負(fù)擔(dān)那它以悠揚(yáng)的怨訴給你引來的痛苦。你說，你身邊的都同你疏遠(yuǎn)了，其實(shí)這就是你周圍擴(kuò)大的開始。如果你的親近都離遠(yuǎn)了，那么你的曠遠(yuǎn)已經(jīng)在星空下開展得廣大；[17]你要以你的成長(zhǎng)歡喜，可是向那里你不能帶進(jìn)來一個(gè)人，要好好對(duì)待那些落在后邊的人們，在他們面前你要穩(wěn)定自若，不要用你的懷疑苦惱他們，也不要用你的信心或歡悅驚嚇?biāo)麄?，這是他們所不能了解的。[18]同他們尋找出一種簡(jiǎn)單而誠(chéng)摯的諧和，這種諧和，任憑你自己將來怎么轉(zhuǎn)變，都無(wú)須更改；要愛惜他們那種生疏方式的生活，要諒解那些進(jìn)入老境的人們；他們對(duì)于你所信任的孤獨(dú)是畏懼的。要避免去給那在父母與子女間常演出的戲劇增加材料；這要費(fèi)去許多子女的力，消蝕許多父母的愛，縱使他們的愛不了解他們；究竟是在愛著、溫暖著我們。不要向他們問計(jì)，也不要計(jì)較了解；但要相信那種為你保存下來像是一份遺產(chǎn)似的愛，你要信任在這愛中自有力量存在，自有一種幸福，無(wú)須脫離這個(gè)幸福才能擴(kuò)大你的世界。[19]
那很好，你先進(jìn)入一個(gè)職業(yè)①，它使你成為獨(dú)立的人，事事完全由你自己料理。你耐心地等著吧，看你內(nèi)心的生活是不是由于這職業(yè)的形式而受到限制。我認(rèn)為這職業(yè)是很艱難很不容易對(duì)付的，因?yàn)樗粡V大的習(xí)俗所累，并且不容人對(duì)于它的問題有個(gè)人的意見存在。但是你的寂寞將在這些很生疏的關(guān)系中間是你的立足點(diǎn)和家鄉(xiāng)，從這里出來你將尋得你一切的道路。[20]
我一切的祝愿都在陪伴著你，我信任你。
你的：萊內(nèi)·馬利亞·里爾克
1903，7，16；
布萊門(Bremen)，渥爾卜斯威德(Worpswede)
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① 卡卜斯被任命為奧地利軍官。
[1]木舟：生活美好的憂慮，是對(duì)美好生活的懷疑嗎？前幾天曾向一個(gè)生活很簡(jiǎn)單的朋友尋求秘訣，他告訴我：相信這個(gè)世界所有的美好，并且相信一切都是好的。是的，有這樣的心態(tài)，你就會(huì)生活在美好之中。
[2]木舟：從下文來看，在這里卡卜斯所提出的問題是性以及情感等。
[3]木舟：何謂渺小，細(xì)微處，生活、工作中的細(xì)微處，每一個(gè)事件的發(fā)生，背后必有一些微小的細(xì)微處在起著決定性的作用。當(dāng)然，這樣理解也還不正確，我們要學(xué)會(huì)觀察這些渺小處，并且理透這些渺小處的原因、結(jié)果。即致知。
[4]木舟：當(dāng)然，細(xì)微渺小處得到了和解，煩惱等才不會(huì)長(zhǎng)存。我們不是要只看大的事件，其實(shí)這些大的事件一般只是細(xì)微處沒有得到很好的解決后矛盾的集中爆發(fā)。爆發(fā)時(shí)只需要一個(gè)簡(jiǎn)單的導(dǎo)火索。這就是積聚的力量。
[5]木舟：經(jīng)常會(huì)問自己一些問題，有時(shí)會(huì)被這些問題搞的暈頭轉(zhuǎn)向，特別是目前一段時(shí)間。其實(shí)，采用里爾克的建議，我們要愛這些問題本身，不要急著去尋求答案，在積極的等待中忍耐一切，那么一切都會(huì)變得不同。也許，卡卜斯先生問的和我目前不是相同的問題，但從字里行間可以看到，肯定是有關(guān)人生和情感的。其實(shí)，關(guān)于人生的許多問題，都應(yīng)該用這樣的態(tài)度對(duì)待之。
[6]木舟：一切都要親身經(jīng)歷，當(dāng)然，如果沒有經(jīng)歷中的思考，這些經(jīng)歷對(duì)你是一種浪費(fèi)。同樣的經(jīng)歷，在不同的對(duì)象那里將會(huì)是不同的收獲。
[7]木舟：如果是按照自己的內(nèi)心來處理事情，那么一切結(jié)果的到來都要欣然接受，雖然會(huì)有不適，會(huì)有痛苦，但必須要自己調(diào)節(jié)，沒有任何人能夠替你承受。并且是要積極地領(lǐng)受。
[8]木舟：憎恨是一種最壞的處理方式，對(duì)于事情的解決沒有任何積極的意義。相對(duì)應(yīng)的寬容則是一種人生至大的修養(yǎng)。
[9]木舟：講“性”也是在講愛情，沒有愛情的“性”是不潔的。既然是一件非常嚴(yán)肅的事情，就要從自己的內(nèi)心出發(fā)。其實(shí)里爾克在這里還講了一個(gè)問題，對(duì)于任何偉大而嚴(yán)肅的事情，你所聽到、看到的別人的回答都不能解決你的問題，關(guān)鍵是要從自身經(jīng)歷處思考、探尋，這樣的理解思考后才是你的“解答”。
[10]木舟：以上這一段值得多次閱讀，可以指導(dǎo)我們?cè)S多的困惑，在困惑中我們應(yīng)該注重什么？當(dāng)然是生命。人應(yīng)該是越活越簡(jiǎn)單，而不是越活越復(fù)雜的。簡(jiǎn)單是指能夠真正認(rèn)清自己需要的東西，也可以理解為自己個(gè)人的底線等。
[11]木舟：效法自然。因?yàn)閷?duì)于植物而言（也許還不能確定），他們只是自身的需要，而不是快感的欲望。
[12]木舟：古語(yǔ)有云：畏天畏地畏大人，并不是說我們要“謹(jǐn)小慎微”的生活，而是生命中要有所敬畏。也就是有所信仰，才能有底線，有所為有所不為。目前很多的社會(huì)問題，關(guān)鍵在于我們已經(jīng)“無(wú)所畏”。
[13]木舟：生理上的短暫，精神上是長(zhǎng)久。要想達(dá)至這點(diǎn)，需要人性的修為。其實(shí)，真正的自由就是自己能夠控制自己的行為，并有能力對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，而不是因?yàn)樽陨淼挠盀樗麨椤薄?/span>
[14]木舟：一切發(fā)展都必有內(nèi)在的規(guī)律。關(guān)鍵在于我們用生命去體驗(yàn)，去感知。朱子曰：格物致知。
[15]木舟：內(nèi)在的豐滿！是完整嗎？還有，我覺得這里的“生產(chǎn)”，也許譯為“創(chuàng)造”更為合適。
[16]木舟：完整的人才能理解純潔的“性”。用蘇霍姆林斯基的話說就是道德上全面發(fā)展的人。
[17]木舟：多么辯證而又令人振奮的描述。也可以這樣理解，任何偉大的心靈都是孤單的，如前面所言：無(wú)名的孤單。但學(xué)會(huì)“享受”這種孤單，才是成長(zhǎng)的開始。
[18]木舟：有許多的事情和認(rèn)識(shí)，用不著去向那些還不可能理解的人去解釋，因?yàn)檫@必然是徒勞的，他們需要經(jīng)過自己的經(jīng)歷和思考去理解這些問題，去了解這些意義。所以高處不勝寒！
[19]木舟：不要要求別人的愛來理解你，而是要去適應(yīng)別人的愛，用不著一定要讓別人去理解。但也不要改變自己的東西。對(duì)父母、對(duì)親人、對(duì)朋友！
[20]木舟：人總是害怕陌生的，因?yàn)榭謶治粗?，其?shí)正是這些未知的東西才構(gòu)成了我們完整的人生，每個(gè)人的經(jīng)歷都是不完全的，而面對(duì)這些陌生，不應(yīng)該是畏懼，而是積極的應(yīng)對(duì)。并在這寂寞的應(yīng)對(duì)中重拾自己的完整。
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